歷史視野里的彝族火把節(jié)*

羅 曲

(西南民族大學(xué)，四川 成都 610041)

歷史視野里的彝族火把節(jié)*

羅 曲

(西南民族大學(xué)，四川 成都 610041)

隨著社會的發(fā)展，原本表現(xiàn)悲涼意義的火把節(jié)，成為包括祭天神、祭祖和豐富娛樂內(nèi)容在內(nèi)的節(jié)日。在隨著勞動效率的提高，必要勞動時間不斷減少，可自由支配的閑暇時間和金錢在不斷增加的語境下，以旅游為主要內(nèi)容的休閑成為了人們生活中的有機內(nèi)容。在休閑文化資源中，包括節(jié)慶的傳統(tǒng)文化是最為重要的休閑資源。彝族火把節(jié)正是在這樣的語境下被加以利用，從而在休閑經(jīng)濟時代發(fā)揮新作用的。但當(dāng)火把節(jié)以發(fā)展經(jīng)濟為主導(dǎo)，完全由官方導(dǎo)演后，應(yīng)當(dāng)重視這種文化資源供給者即彝族鄉(xiāng)民們的利益。

歷史視野;彝族火把節(jié);開發(fā)利用;彝族鄉(xiāng)民

一

在現(xiàn)在人們的印象中，火把節(jié)是一個喜慶的節(jié)日，而且有一個英雄戰(zhàn)勝天神而人們舉火慶祝的傳說做支撐，人們對火把節(jié)是一個喜慶的日子更是深信不疑。其實，火把節(jié)的最初發(fā)軔，是由“屈服”而引起的屬于廣義的“悲”。現(xiàn)在的火把節(jié)與世界各民族的許多節(jié)日一樣，由悲涼向歡快、向喜慶發(fā)展，是社會發(fā)展導(dǎo)致文化的變遷、人們價值觀念的改變所使然，也是社會生活的需要。世界各民族的歡樂節(jié)日和慶典活動的源頭，絕大多數(shù)都是發(fā)軔于悲愴之事，都有令人不堪回首的深刻性文化底蘊。比如在古希臘的歷史文化中，最有代表性的是四大競技節(jié)日:奧林匹克、尼米亞、科林斯地峽、皮西尼，無一例外的都起源于喪葬儀式。越是在古代，各地各民族文化的發(fā)生與發(fā)展，往往有相同的模式，節(jié)慶文化尤其如此，但現(xiàn)在世界文化發(fā)展變化，各地社會發(fā)展不平衡，包括節(jié)慶在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的命運亦不盡相同。在中國的當(dāng)今社會，一方面是政治、權(quán)力的導(dǎo)向和干涉;另一方面是民眾經(jīng)濟意識的觸發(fā)，幾乎所有參加節(jié)日活動的人，都是追求快樂或經(jīng)濟效益，從而使傳統(tǒng)的節(jié)日成為了“歡樂的經(jīng)濟活動”或“歡樂的社會活動”。

過去一段時間以來，人們最怕說人民懼于神，敗于神，最喜歡也最相信人戰(zhàn)勝神，因而說到火把節(jié)的起源，也都喜歡說火把節(jié)是人勝神的一個慶典活動。其實不然，火把節(jié)在彝語里叫“都者”，直譯為漢語是“火賠”，與現(xiàn)在的“歡慶”相背。“都者”作為一個民俗文化活動，有如是的傳說:

其一:布拖縣彝族民間傳說云:從前天上有個叫額史阿約的天神到地上收租稅時，死于地上的大力士呷博熱之手，天神之主知道后，聲言要派天兵天將報仇。呷博熱率眾燒掉了連接天地的銅梯和鐵梯，天神之主見梯子被燒毀，天兵天將無法到地面報仇，便決定放害蟲吃掉莊稼，把地上的人餓死。呷博熱知悉后為了保莊稼，與天神之主談判了結(jié)了這樁命案:即每年農(nóng)歷六月二十四日 (額史阿約死的日子)，地上的人都要以一定的形式賠額史阿約的命。所以從此以后，到了每年的六月二十四日這天，“富人殺牛者 (賠)，窮人殺羊者 (賠)，單身漢殺雞者 (賠)，寡婦用蕎粑者 (賠)”，形成了都者 (火把節(jié))。

其二:美姑縣一位叫嘎提石莫的中年人，1986年曾提供給筆者一部彝文手抄本，其中關(guān)于火把節(jié)的來源是這樣說的:從前地上有位夫提神人摔跤很有名氣，天神之主恩提古子的大兒子不服氣，派爾一天神到地上與夫提比試，比試結(jié)果，爾一死于夫提之手。恩提古子的大兒子聲言要報仇爭臉面，最先天上德古來調(diào)解，三天說到黑，三夜說到亮，但是調(diào)解無效果。最后地上德古來調(diào)解，草原上的云雀來調(diào)解。調(diào)解罷干戈，調(diào)解定協(xié)議:一年賠一次命，用火照著賠。協(xié)議定得明:頭人用牯牛者(賠)，黑彝用閹牛者 (賠)，白彝用羊者(賠)，窮人用雞蛋者 (賠)，單身漢用雞蛋者 (賠)，寡婦用蕎粑者 (賠)，每家每戶都要者 (賠)。年年賠命從此定，這就是“都者”(火把節(jié))的來源。

從上述可知，火把節(jié)的發(fā)軔并不是歡慶娛樂，而是祭神賠命，有其文化的根基。如果說是慶祝勝利，那也是慶祝因犧牲祭神賠命而贖得人的生存。至于為什么與其他民族文化相比，彝族的祭神賠命以贖得人的生存儀式要高舉火把，這一方面與火崇拜有關(guān)。

當(dāng)“都者”成為一種節(jié)日，年復(fù)一年在固定的周期舉行時，便有了歷法的意義，所以史書有彝族先民六月二十四日舉火過歲或祈歲的記載。隨著時間的推移，歷史的發(fā)展，使過歲和祈歲的都者，內(nèi)容和形式不斷的豐富，因而與其發(fā)軔時期的形態(tài)相比較發(fā)生了變異。據(jù)朱文旭先生《彝族火把節(jié)》一書中提供的材料及筆者平時所掌握的材料來看，火把節(jié)為三天。第一天原始宗教文化色彩較濃;第二天，則主要是文體娛樂活動，其內(nèi)容有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、選美、歌舞等;第三天，其內(nèi)容為送火神。這種過火把節(jié)的形式是最普遍的一種形式，也是最傳統(tǒng)的一種過法。由于有的地方彝族支系受異文化的影響或本身民族文化的發(fā)展所使然，使火把節(jié)的內(nèi)容和形式別具一格。比如:云南祿豐火把節(jié)在物質(zhì)內(nèi)容方面，除當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)物質(zhì)外，還吸納了火藥、帶顏色的紙張、紅綠布、香面、紙火等，其內(nèi)容有祭祖、開光、祭天、耍火把、掃邪驅(qū)鬼、送火把等。云南雙柏縣羅武支系火把節(jié)的內(nèi)容有椎牛祭天神、祭谷神、除禍害、送火把、祭土主等。由上述可知，各地或各彝族支系的火把節(jié)其精神一致，且都有發(fā)軔于“祭”的信息，但具體內(nèi)容或形式，則各有千秋。這一方面說明了火把節(jié)的豐富多彩，另一方面也說明了變異的客觀存在。但是，這種變異無論如何也是出于彝族居民，而且為彝族居民所享受。

二

當(dāng)歷史的年輪轉(zhuǎn)到改革開放的當(dāng)代社會，一方面是權(quán)利政治的引導(dǎo)和參與，另一方面是彝族的需要，古老的“都者節(jié)”已約定俗成為“火把節(jié)”，且以其全方位的變異迸發(fā)出了新的青春活力。據(jù)資料顯示:2002年的火把節(jié)在涼山州州府西昌市舉行了盛大的開幕式，開幕式由時任西昌市市長張小力主持，州、市四大班子的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)?shù)夭筷牎⑹∥渚ш牎⒅菸渚ш牎⒅萆治渚ш牎⒅菹乐ш牭氖组L，州、市行政機關(guān)，事業(yè)單位，廠礦企業(yè)，學(xué)校等各條戰(zhàn)線上的代表，國內(nèi)外赴涼山觀光旅游的游客兩千余人參加了開幕式。時任涼山州州長的張作哈致開幕詞，接著州、市四大班子的領(lǐng)導(dǎo)，共同點燃了象征著本次火把節(jié)的神圣篝火。頓時，160支禮花齊放，數(shù)千只和平鴿展翅，精彩的文藝表演把節(jié)日的歡樂和祝福傳向四面八方，展示了當(dāng)代火把節(jié)的新內(nèi)容。不用說，這種政府行為的當(dāng)代火把節(jié)，其籌辦經(jīng)費以及場地的使用，吃、住、行也是一種政府行為。

彝族火把節(jié)本是彝族古代的一種民俗活動，但一當(dāng)介入了權(quán)利和政治之后，其規(guī)模、格調(diào)、內(nèi)容都發(fā)生了變化。州委、州政府重視火把節(jié)，縣及縣級市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)也把火把節(jié)作為重要事情來辦，積極介入這一有著深厚彝族文化底蘊的民俗文化之中，對之進行精心籌備。比如，2002年7月中旬，西昌市就已敲定了當(dāng)年西昌市火把節(jié)的日期及活動內(nèi)容，整個安排與傳統(tǒng)的火把節(jié)差異極大。隨著7月10日西昌市職工籃球賽開幕式首場比賽的哨聲一響，拉開了西昌市火把節(jié)慶典活動的序幕。在傳統(tǒng)火把節(jié)實行的時間8月1日至3日，除了有彝族式摔跤擂臺賽、彝族農(nóng)民文藝演出、斗牛、斗羊、賽馬、選美等內(nèi)容以外，還有“我心中的火把節(jié)”攝影展、“世紀(jì)星火把杯第二屆網(wǎng)球公開賽”、 “軍民聯(lián)歡會”等等。

州、市如此，縣、鄉(xiāng)亦然。據(jù)資料，2003年涼山州普格縣螺髻山旅游火把節(jié)于7月25日隆重拉開帷幕，縣委、縣政府對此進行了精心的籌備，在開幕式上，首先入場的是本次火把節(jié)的節(jié)徽、彩旗隊、鮮花隊、彩球隊，月琴藝術(shù)團緊隨其后，接著是本縣各區(qū)、鄉(xiāng)、縣級機關(guān)和事業(yè)單位表演了他們精心編排的節(jié)目。在西昌市召開的國家民委民族文化工作聯(lián)系點工作會議的代表們，在中紀(jì)委駐國家民委紀(jì)檢組組長郝文明，國家民委文化宣傳司司長金星華、副司長蘭智奇，以及四川省民委領(lǐng)導(dǎo)的率領(lǐng)下，由涼山州委宣傳部長王金鐵、副州長蔣明清的陪同，驅(qū)車來到普格縣，與普格各族人民一同歡度了火把節(jié)。普格縣委、縣政府組織的火把節(jié)，與州委、州政府及西昌市組織的火把節(jié)的不同之處在于，彝族火把節(jié)的傳統(tǒng)歌舞節(jié)目“朵洛荷”得到了極大的張揚。

由于權(quán)利政治的介入、引導(dǎo)，縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的火把節(jié)，也都是由當(dāng)?shù)卣块T牽頭，都有開幕式，且開幕式必定是由當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)領(lǐng)導(dǎo)主持，由當(dāng)?shù)刈罡呒墑e的領(lǐng)導(dǎo)講話致辭，其次才是各種節(jié)目表演。比如西昌市民勝鄉(xiāng)2003年的火把節(jié)，于民勝鄉(xiāng)機構(gòu)所在地舉行，在鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府的精心籌備組織下，除了傳統(tǒng)的活動內(nèi)容外，來自全鄉(xiāng)9個村的文藝代表隊演出了自創(chuàng)自編的具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文藝節(jié)目。涼山彝族的火把節(jié)，人們公認(rèn)的是普格、布拖等“所地”土語區(qū)最為地道，彝族傳統(tǒng)風(fēng)味最濃。就布拖而言，幾乎每個自然村落都有自己的火把節(jié)場地，供一年一度的火把節(jié)時人們歡聚、游藝之用。布拖縣拖覺自然村距離拖覺鎮(zhèn)有幾百米，現(xiàn)在每年的火把節(jié)，都由鎮(zhèn)政府在這個地方主持當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊幕鸢压?jié)活動。這種基層的火把節(jié)活動，彝族傳統(tǒng)的民俗氣息自然要濃厚些，雖然引進了一些新的內(nèi)容，但傳統(tǒng)節(jié)目仍占主要地位，而且能近距離的感受到村民家庭過火把節(jié)的氣氛。

權(quán)利和政治對火把節(jié)的介入、引導(dǎo)，不僅使火把節(jié)的內(nèi)容更加豐富多彩，影響更大，而且從家庭走向集體，從鄉(xiāng)村走向集鎮(zhèn)、城市。這種內(nèi)容的豐富和地域空間的拓展，其結(jié)果是顯而易見的社會效益和經(jīng)濟效益。在社會效益方面，主要表現(xiàn)在豐富了彝族人民的精神文化生活，對促進彝族文化與外界文化的交流和發(fā)展，建設(shè)彝民的社會主義精神文明有積極的作用。通過火把節(jié)活動，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，促進了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。可以說，這種結(jié)果是權(quán)利、政治介入火把節(jié)的一個重要動機和出發(fā)點。

涼山彝族的火把節(jié)，作為一種民族文化資源，在“文化撘臺，經(jīng)濟唱戲”上邁開了可喜的步伐。如果說上述由權(quán)利政治的介入、引導(dǎo)或主持火把節(jié)活動中的日常消費，主要是滿足參與節(jié)日活動者的一種生理需要及精神文化生活的需要，那么，2003年在西昌市火把節(jié)活動中出現(xiàn)的物資交易會，則純粹是以火把節(jié)為“戲臺”的經(jīng)濟貿(mào)易活動。

據(jù)資料所載，2003年，西昌市家具二廠趁火把節(jié)之良機，在2002年家具展銷會的基礎(chǔ)上，繼續(xù)組織發(fā)起了家具展銷物資交易會活動。這種物交會在室內(nèi)開展，沒有日曬雨淋之慮，會場中人來人往，摩肩接踵，商家的叫賣聲、吆喝聲，消費者與商家的討價還價聲交織成傳統(tǒng)節(jié)日中的現(xiàn)代商歌。由于“SARS”的影響，前往參加的商家雖然比2002年有所減少，但仍有來自成都、攀枝花、眉山、綿陽、重慶等地的260家商家參展。據(jù)展銷交易會的承辦者劉銀華經(jīng)理說:從物交會開始，每天的人流量上萬人，單是成交額就在6萬元左右。作為一個成熟的消費市場，有規(guī)模的消費市場，6萬元的成交額也許是個小數(shù)，但作為一種發(fā)展的勢頭，一種對傳統(tǒng)節(jié)日文化資源利用的覺醒，這“6”字就像傳統(tǒng)吉祥觀念中所認(rèn)識的“六六順”那樣順利發(fā)展，朝著“大氣候”的商業(yè)行為邁進。

當(dāng)時針指向2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，火把節(jié)列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年11月15日，國家相關(guān)部門聯(lián)合組織評選“中國十大民俗節(jié)”的活動，又將火把節(jié)評選為中國十大民俗節(jié)之一，在媒體的炒作下，火把節(jié)的身份從“中國的狂歡節(jié)”提升為“東方情人節(jié)”和“東方狂歡節(jié)”。2008年8月14日，美國海外中華少數(shù)民族聯(lián)合會在洛杉磯舉行首屆“火把節(jié)”開幕剪彩儀式，在這里舉行的歷時三天的火把節(jié)，以“祭火”、“傳火”、“送火”三個階段，這樣分明的節(jié)奏，就是在涼山彝鄉(xiāng)也是少見的。到了2009年，西昌的火把節(jié)在當(dāng)?shù)氐男蓍e生活和經(jīng)濟效益上又邁上了一個新臺階，據(jù)西昌市旅游局的相關(guān)數(shù)據(jù)信息顯示:在本屆火把期間，開展了五大板塊的活動。

第一個板塊為民俗游，其內(nèi)容包括“歡樂中國行——魅力西昌”火把節(jié)開幕儀式、火把節(jié)狂歡夜、彝族選美比賽、摔跤擂臺賽、大型彝族舞蹈精品“五彩涼山”等具有民俗意味的娛樂活動。

第二個板塊為鄉(xiāng)村旅游，其內(nèi)容包括高枧荷花節(jié)、西鄉(xiāng)葡萄節(jié)、川興蜜桃節(jié)、安哈 (彝族民俗村)民俗節(jié)。彝族火把節(jié)的鄉(xiāng)村旅游活動這個板塊，四項內(nèi)容中有一項是有彝族民俗意味的。

第三個板塊為健身游，其內(nèi)容包括全國滑水錦標(biāo)賽、環(huán)邛海自行車賽。

第四個板塊為美食游，其內(nèi)容包括夜啤酒、燒烤廣場、漁家風(fēng)味餐飲、民族風(fēng)味餐飲等。

第五個板塊為山水游，其內(nèi)容包括邛海、瀘山的湖光山色、螺髻山，仙人洞等景區(qū)。

有這五大板塊的支撐，2009年西昌市火把節(jié)7天中，共接待游客130.84萬人次，同比增長20.12%，其中過夜游客有17.24萬人次，同比增長9.85%。人流帶來經(jīng)濟流，7天中實現(xiàn)旅游收入23792.55萬元，同比增長14.54%。在西昌市的6個鄉(xiāng)村旅游節(jié)點共接待游客46萬人次，實現(xiàn)旅游收入1000多萬元，其中安哈第二屆民俗文化旅游節(jié)中安排了“開寨門儀式”，彝族歌舞、蘇尼表演，共接待游客3.28萬人次，旅游收入達(dá)65.7萬元。洛古坡鄉(xiāng)在火把節(jié)期間共接待游客0.503萬人次，實現(xiàn)旅游收入1.98萬元。

西昌市火把節(jié)期間，除了直接的旅游收入外，還與外地相關(guān)經(jīng)營單位簽約7個項目，其簽約金額約15.9億元人民幣。

火把節(jié)的政府運作和商業(yè)運作，在各地的“現(xiàn)代化發(fā)展”進入2011年后，在2009年的基礎(chǔ)上毫無疑問地更進了一步。據(jù)媒體報道，2011年涼山州火把節(jié)，還在節(jié)日到來之前，氣象部門就有關(guān)于火把節(jié)期間的氣象預(yù)報，相關(guān)部門籌備了火把節(jié)旅游指南，西昌信息中心還專門辦了“火把節(jié)專題網(wǎng)站”，成都鐵路部門專門為火把節(jié)增開列車。7月24日晚會上群星璀璨，王力宏、蔡依林、張信哲、陳思思、陳楚生、紀(jì)敏佳、白雪、安又琪、潘陽、白凱南和賈玲等20余組港、臺、大陸明星傾情獻藝，使整場演出異彩紛呈、高潮迭起。至7月26日，有來自各地的55萬人次參加火把節(jié)狂歡。從材料可知，2011年的火把節(jié)，和往年相比較，準(zhǔn)備更加充分，節(jié)日內(nèi)容更加多彩，節(jié)日更加隆重，游人更多，所以經(jīng)濟效益當(dāng)然也就更上一層樓。

三

從黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)后，文化建設(shè)是其中的重要內(nèi)容之一。文化既是一個民族生存的根基，也是一個民族全面建設(shè)小康社會的根基，作為一個民族賴以生存和發(fā)展的根基，不是一成不變的，而是隨著社會的發(fā)展、文化的積累和變遷，不斷的發(fā)展、變化和壯大的。所以，能使一個民族的生存和發(fā)展的文化，絕不是一塊頑石，而是一個充滿活力的開放系統(tǒng)。從另外一個角度講，一種有生命力的文化，有發(fā)展前景的文化，一定是與時俱進、不斷變遷，從而不斷打破舊的文化平衡系統(tǒng)，形成新的文化平衡系統(tǒng)，促進社會的發(fā)展。文化的不斷變遷與轉(zhuǎn)型以及由此而出現(xiàn)的人的價值系統(tǒng)的重構(gòu)，對于作為一個民族群體繼續(xù)生存和發(fā)展來說，是必須接受的一種客觀規(guī)律，這對于當(dāng)今社會涼山彝族而言，尤其如此。因為從文化人類學(xué)的角度來看，在整個人類歷史上，隨著人們需要的變化，傳統(tǒng)的行為和態(tài)度都不可避免地被取代或改變。

因此，在彝族全面建設(shè)小康社會中，在現(xiàn)在休閑社會的語境下，以某種方式，充分利用彝族固有的傳統(tǒng)文化，采取舊瓶裝新酒的辦法，在彝族傳統(tǒng)文化的某些方面充實現(xiàn)實所需要的新內(nèi)容，或者是現(xiàn)實的新形式，從而改變傳統(tǒng)文化的某些形式及內(nèi)容，都是很有意義的。對于一些原有的屬于形式層面的文化，甚至還可以加以徹底變更，而不應(yīng)遭到非議。比如，不能因為使用現(xiàn)代的炊具廚房設(shè)施而痛惜火塘，使用現(xiàn)代的電飯煲而痛心的懷念過去的木餐具，更不能因為家中有了電視，人們看電視而不聽支格阿龍射太陽的故事、吃人婆的故事而大加指責(zé)說看電視的人背叛了民族。在服飾方面，也不能因為沒披察爾瓦而穿西裝便加以批評。

所以，當(dāng)代火把節(jié)的變遷，是無可厚非的，文化的變遷，有由于文化的傳播、文化移入、文化影響等外界條件所直接造成的“直線式變遷”或“外部式變遷”。這種變遷由于主要是受到物質(zhì)文化的影響而形成的一種變遷，改變著人們的物質(zhì)生活方式。文化的變遷除了這種直線式的發(fā)生在物質(zhì)文化層面以外，更重要的還發(fā)生于許多非物質(zhì)文化層面，這種非物質(zhì)文化層面包括的范圍領(lǐng)域很廣泛，主要有觀念層面、行為層面、心理層面等等，這種變遷的結(jié)果，往往形成了與文化觀念、文化行為和文化心理等相關(guān)聯(lián)的文化變遷問題，往往使社會形成新的價值體系。從文化的變遷與發(fā)展來看，直線式的變遷會引起非物質(zhì)層面的變遷，最終出現(xiàn)文化的整合或轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，從而使社會發(fā)展到一個新的歷史階段。由此，我們應(yīng)當(dāng)思考這樣的一個問題:涼山彝族要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，必須依靠自己的傳統(tǒng)文化，但是不能固守傳統(tǒng)文化，而要對傳統(tǒng)文化加以發(fā)展甚至更新。實際上，在外部的強盛刺激下，這種文化的變遷與發(fā)展不僅是文化主體的一種需要，而且是不可能被人為阻止的，但是任何文化都是由人創(chuàng)造的，由人實行的，同時又塑造著人。所以，任何文化的變遷既是人的一種需要，也是靠文化的主體人來實現(xiàn)的。在這里就出現(xiàn)了一個問題:文化主體的構(gòu)成是多層面的，主要有文化精英層和大眾層，在涼山現(xiàn)在的實際中，與其他社區(qū)一樣，還有管理領(lǐng)導(dǎo)層和群眾層之分，因此在文化的變遷上，隨之而來的問題就是:這種文化變遷發(fā)軔于什么層面主體之中，或者可以說，這種文化變遷最為哪一個層面的文化主體所接受和提倡，對整個文化主體的社會發(fā)展會有什么樣的影響。

從前面對涼山彝族當(dāng)代火把節(jié)的陳述，可以這樣說:涼山彝族群眾由于生活內(nèi)容的豐富，視野的開闊，審美意識的發(fā)展變化，因而在節(jié)日娛樂等方面，能自覺的接受一些非傳統(tǒng)的因素。但是就火把節(jié)而言，在當(dāng)代的巨大變異，不是文化主體這個層面中的群眾、大眾，而是政治權(quán)利的介入，主要是領(lǐng)導(dǎo)和精英的操作。這種現(xiàn)象反映了地方權(quán)力機構(gòu)和精英們對當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的高度重視和責(zé)任感、使命感的一種積極而主動的行為。這也可以說，從發(fā)展地方經(jīng)濟文化的角度看，是一種“號召式的發(fā)展”，“動員式的發(fā)展”，其目的是發(fā)展地方經(jīng)濟、“促民致富”。這樣的局面從效果來看，城鎮(zhèn)有收獲，對于鄉(xiāng)村的群眾，有條件的看看熱鬧，得到精神上的享受之外，不僅不會有經(jīng)濟上的收入，反而會因消費而有所支出。也就是說，這種“促民致富”的“動員式的發(fā)展”，對于鄉(xiāng)村群眾而言，實際上并沒有得到什么經(jīng)濟實惠，至于因為節(jié)日活動，使地方商家和財政的受益，對于鄉(xiāng)村居民能否享受到，能享受到多少，應(yīng)該加以調(diào)查和研究。從前述可知，西昌市火把節(jié)期間開展的五個板塊的活動，與彝族民俗有關(guān)的僅有彝族選美比賽、摔跤擂臺賽、彝族舞蹈表演、民族風(fēng)味餐飲、安哈民俗節(jié)等幾項，而且這幾項中，與彝族鄉(xiāng)民有關(guān)的涉及太少太少。鄉(xiāng)村旅游中，彝族居住的古坡鄉(xiāng)在火把節(jié)期間才接待游客0.503萬人，其旅游收入僅1.98萬元而已。至于所簽約的7個項目15.9億元人民幣中，按火把節(jié)期間西昌市的旅游活動及收入來看，有多少能到提供火把節(jié)資源的彝族鄉(xiāng)村居民手中，會不會有一小部分進入提供火把節(jié)資源的彝族鄉(xiāng)村居民中，都是個未知數(shù)。所以，在彝區(qū)開展休閑文化活動，在將彝族傳統(tǒng)文化資源作為休閑文化資源加以利用之時，相關(guān)方面應(yīng)當(dāng)堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)的利用好彝族的傳統(tǒng)文化資源，特別應(yīng)重視文化資源擁有者和文化資源所產(chǎn)生的利益問題。其二，這種變遷方式，其指數(shù)之大，與其本身固有的傳統(tǒng)還要不要有血肉聯(lián)系，需不需要傳統(tǒng)的根基，如果需要，是不是要考慮“保護性”開發(fā)和發(fā)展，保持一個相對的“生態(tài)平衡”。其三，文化主體群眾這個層面，對現(xiàn)代這種由權(quán)力部門組織的火把節(jié)，參與程度有多大，如果說他們都樂于這種形式或者說必須樂于這種形式，那么長此以往，他們還能不能自己過火把節(jié)，這就關(guān)系到最終火把節(jié)文化的生命根基的問題，或許會出現(xiàn)本來從彝族社會生活里產(chǎn)生的發(fā)展的火把節(jié)，最終彝族鄉(xiāng)民們不會過，而要到城鎮(zhèn)過由精英或政府部門主辦的火把節(jié)。如果是這樣，彝族火把節(jié)的“民間性”和“民俗性”就得重新定義了。

總之，火把節(jié)從產(chǎn)生到發(fā)展，到現(xiàn)代作為休閑資源加以利用，經(jīng)歷了漫長的歷史，在漫長的歷史中，火把節(jié)作為彝族人民的一種“時間生活”，在滿足人們包括娛樂在內(nèi)的精神需要方面，一直充當(dāng)著重要的角色。但是到了當(dāng)今的休閑經(jīng)濟社會，火把節(jié)的娛樂對象拓展了，并被相關(guān)部門所開發(fā)利用，使之作為一種產(chǎn)生綜合效益的載體，但卻與彝族人民產(chǎn)生距離了，這不僅是從鄉(xiāng)村搬到了城鎮(zhèn)，主要是所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益與彝族百姓幾乎無關(guān)，毫無疑問，這是應(yīng)當(dāng)受到人們高度關(guān)注的。

Historical Changes of Yi People’s Torch Festival

Luo Qu
(Southwest University for Nationalities，Chengdu 610041，China)

The Yi people’s Torch Festival，which originally conveyed a sentimental emotion，has become an important festival including activities like sacrifice offering to gods and ancestors，and entertainment．With the improvement of work efficiency，increasing leisure time and income，recreation has become an essential part in peoples’life．Thus，tourism finds its way into economic development and traditional cultural resources are playing a significant role．Under this circumstance，the Torch Festival has been exploited for a different purpose．While the Yi people’s torch festival is now dominated by the government and aimed to develop economy，emphasis should be put to the benefits of the Yi people，who really provide this valuable cultural resource．

historical changes;Yi people’s torch festival;exploitation;Yi people

K892.317

A

1671－7406(2011)10－0058－06

2011－08－20

羅 曲 (1955—)，男，彝族，四川美姑人，西南民族大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向:彝族文化。

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)