淺析陶淵明歸隱的心態＊

張媛媛

(湖南信息職業技術學院，湖南長沙410007)

淺析陶淵明歸隱的心態＊

張媛媛

(湖南信息職業技術學院，湖南長沙410007)

從陶淵明反反復復的仕隱經歷，“質性自然”的本性，魏晉社會思潮的影響及其歸隱后的主要作品四個方面分析了陶淵明的歸隱心態。不為官場所容，是歸隱的直接原因;“質性自然”的本性使他與官場格格不入;魏晉社會思潮下個體意識的覺醒對歸隱起了促成作用;通過對陶淵明歸隱后所作詩文的分析，認為陶淵明歸隱后一直處于孤獨矛盾痛苦的心理狀態，他固守自己高潔人格，擺脫矛盾痛苦的辦法是酒醉下的審美想象。

陶淵明;歸隱;心態;孤獨;審美想象

陶淵明出生于東晉一個封建沒落官僚家庭，儒家“大濟蒼生”、建功立業的思想在其心中占有牢固的地位。“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志溢四海，騫翮思遠翥”(《雜詩》其五)，表明他年輕時就胸懷大志，希望有所建樹;在《命子》詩里，他對其曾祖父陶侃大加褒揚:“桓桓長沙，伊勛伊德。天子疇我，去征南國。功遂其歸，臨寵不忒。”在《責子》詩中他為自己的幾個兒子不能讀書做官而悲哀;《榮木》詩中還說:“先師遺訓，余豈暈墜。四十無聞，斯不足畏!脂我名車，策我名驥”;而在《余殷晉安別》中更是明確表示“良才不隱世”……凡此種種，無不表明陶淵明強烈的入世心理。然而就是這樣一位飽讀詩書，立志干一番大事業的“良才”，在歷經十三載斷斷續續的仕宦生涯后，終于還是“隱世”了。我們不禁要問:這到底是為什么呢?

本文擬從陶淵明反反復復的仕隱經歷、陶淵明“質性自然”的本性、東晉社會思潮的影響以及陶淵明歸隱后所作詩文反映的心路歷程四個方面淺析陶淵明歸隱的心態。

一、不忍于官場的痛苦，是陶淵明歸田選擇的直接原因

縱觀陶淵明一生仕宦經歷，從29歲出任江州祭酒“少日自解歸”至405年8月“得見用為彭澤令”，上任80余日不愿“為五斗米折腰”拂袖而去止，前后十三年，五仕五隱，反反復復。從其反反復復的仕宦生涯中不難看出，陶淵明為實現自己建功立業的理想，是付出了極大努力的。他懷著濟世的壯志踏上仕途，而理想與現實相去甚遠。門閥制度阻礙了他進身的機會，做來做去也只是祭酒、參軍之類的行役小官;況且，東晉末年政治腐敗，社會動亂，軍閥混戰。“靄靄停云，蒙蒙時雨。八表同昏，平路伊阻。”(《停云》)現實社會如同蔽日烏云和菲菲時雨籠罩的大地，看不到光明也看不到希望。即使如此，為展平生之志，他卻數度投筆從戎。先為桓玄僚佐，后任劉裕參軍，一再碰壁仍不死心，又作江州刺史劉敬宣參軍，想通過軍勛求得晉升機會。可每次總是“志意多所恥”而“靜念園林好”，萌生歸田之心。但是，退出仕途就意味著永遠放棄對政治理想的追求，再也沒有機會實現“猛志”了。這就是陶淵明為何明知仕途黑暗，卻屢次在離開官場離群索居一段時間后，又重整旗鼓再度入世的原因。筆者認為，陶淵明之所以堅持十多年多次為官，知之不可為而為之，是因為放棄不了自己的抱負，正如前所述，“大濟蒼生”的入世思想在陶淵明人生觀中具有根深蒂固的地位。

“世與我而相違，復駕言兮焉求”(《歸去來兮辭》)，在不忍于官場和想要實現愿望而這個愿望注定不能實現的矛盾中，他做出了痛苦的抉擇——歸隱田園。他的歸隱是黑暗現實逼迫的，是痛苦的無可奈何的歸隱。

二、“質性自然”的秉性不允許他染身官場

廬山腳下的江西九江柴桑，是個美好的地方，陶淵明在那里度過了他的青少年時代，那里美好的田園風光，淳樸的田園生活給他留下了深刻的美好記憶，也培育了他對自然田園的熱愛，使他眷戀自然、親近自然，同時這對他質性自然的秉性的形成也不無影響。當社會現實令其感到齷齪丑惡時，他便情不自禁地懷念田園向往田園。現實的痛苦不但喚起了他對美好田園生活的記憶，并因對立原理的作用使記憶中的美好更顯其美了。現實社會越黑暗，記憶中的田園就越美好，越令人眷戀，于是官場總讓他“與物多忤”，格格不入。這也是促成他歸隱的原因之一。

三、魏晉社會思潮的契合，對歸隱起了重要的促成作用

東晉時期，政治黑暗，社會動蕩，對人的思想有很大沖擊。這是我國讀書人歷史上一個重要的思想解放時期，一些知識分子人生態度的基本變化，表現出對個體生命的一種從新認識。當時盛行的“魏晉風度”，名士們群體意識消除，個性得到張揚，他們遠離政治漩渦，縱酒清談，寄情山水。陶淵明作為東晉名士，不可能不受到這個大環境的影響。筆者認為，陶淵明的最終歸隱，也是他個體意識的覺醒。“豈能為五斗米折腰向鄉里小兒?”言下之意就是:降志辱身來做祭酒、參軍之類的行役小官，與我根本瞧不起的小人周旋，我是在浪費我的生命啊!于是他憤然棄官，投奔與自己心性合一的鄉村田園。“此中有真意，欲辨已忘言”(《飲酒》五)非常簡單，非常樸素，又非常真摯地表達了他感悟自然、享受自然、與自然田園融為一體的美妙心理。他找到了自己生命的意義，找到了屬于自己的那塊天地，其悠然自得亦就可想而知矣。

四、歸隱后不斷擺脫矛盾痛苦的心路歷程

“言為心聲”、“文如其人”，作品是作者心理狀態直接或間接的表現物。而陶淵明本是個“任真自得”“論懷抱則曠而且真”(蕭統語)之人，他的詩文創作就是他“寫心”的過程。通過它的作品，我們即可走進他的內心世界，真切感受他歸隱的心態。

初歸田園的陶淵明避開了喧囂紛擾的塵世、險惡的政治環境，帶著一種解脫的歡樂，用他的筆描繪了對田園生活的喜悅。這在他的《歸去來兮辭》中已有充分的表現，在《歸園田居》其一中更是表現得淋漓盡致。“久在樊籠里，復得反自然”，這首詩充滿了逃離樊籠獲得自由的喜悅之情。此時，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”，(梁啟超語)確實如此，連最平凡的農村生活景象在他筆下也顯出一種意味深長的美。“曖曖遠人村，依依虛里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”，一派承平和美景象，生動地表現出村居恬靜和樂的氣氛。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒廢，戴月荷鋤歸”(《歸園田居》其三)，田野、豆苗、雜草，本是淡而無奇的平凡景物，詩人卻以審美的眼光和胸懷面對，筆端飽含作者的一腔深情和喜悅，從而變得溫馨備至，美妙無比……這些美妙的田園景色，反映出陶淵明擺脫出仕痛苦，尋覓到心靈歸依之所的美好心境。

但漸漸地，現實的田園生活體驗是他清醒地認識到自己審美愿望的虛幻性。此時，蕭索、晦暗、凄清的田園景色，矛盾苦悶的情感逐漸印在他的詩句中。“霏霏秋已夕，凄凄風露交，蔓草不復榮，園木氣自凋”(《巳酉歲九月九日》)隱含著他十分悲涼的情感;“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒，南囿無遺秀，枯條盈北園”(《詠貧士》)流露出他凄清絕望的情緒。造成這種狀況的原因，首先是現實田園歷遭戰亂洗劫，根本無法與他心目中那個經過無數次回憶、日漸美化的理想田園相比;其次，田園的失落，還因為陶淵明身處農民之中有一種濃重的孤獨感。作為詩人的陶淵明雖然與農民“但話桑麻長”，但他始終與地道的農民和農村生活有著一定的距離。他雖然從與農民的交往感受到人性的真淳，但農民是無法理解他的理想的，他也無法從農民那里得到共鳴，更不用說唱詩作答了。陶淵明對生命宇宙的感悟，對時局的憂慮，他“有志不獲聘”的痛苦，地道的農民又怎能理解?再者，歸田后生活的貧困、農作的辛勞，也是他必須面對的嚴峻考驗。“四體誠乃疲”畢竟是勞動帶來的真實感受;“夏日長抱饑，寒夜無被眠”、“屢缺清酤至，無以樂當年”之類詩句，正是他晚年貧居少飲生活的真實寫照。

田園的失落，使陶淵明再次陷于孤獨境地。同時，田園的失落又常常引起他被冷落、“有志不獲聘”、歲月蹉跎的情感:“日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩》其二)表達的是陶淵明歸隱生活中最深刻的心聲。“弊廬交悲風，荒草沒前庭”，借風之悲寫自己心之悲，借庭院荒涼抒寫自己被冷落，于是“披衣守長夜，晨雞不肯鳴”(《飲酒》十三)又是一個孤獨不眠之夜。但正如西奧多·方坦所說“面對痛苦，人不能沒有補救的措施”。失落中，陶淵明不斷地從理智上告誡自己固志保真。他一方面歌詠古代的先賢先圣，鼓勵自己。他詩中經常出現的長沮、桀弱、荷條翁等，是他心目中隱士的榜樣;榮啟期、黔婁、荊軻等則是他心目中有品格的貧士、勇士的“何以慰吾懷，賴古多此賢。”這些人在精神上給他莫大的安慰，他從他們身上獲取走自己道路的力量。另一方面他通過大量飲酒祛除憂慮，增強信心。在“閑居寡歡，兼比夜已長”的隱居日子里，只要有酒，他就“無夕不飲”。在他的詩文中，寫得最多的是飲酒“泛此忘憂物，遠我遺世情。”(《飲酒·七》)“悠悠迷中留，酒中有深味。”(《飲酒》十四)“何以稱我情，濁酒且字陶。”(《巳酉年九月九日》)“但恨在世時，飲酒不得足。”(《挽歌詩·一》)等等，不一而足。現實生活里嗜酒如命，詩篇里又寫酒成性，可見他在心理上對用酒解除精神上的痛苦已經產生了依賴。此外，為了證明自己歸隱田園的正確，堅定歸隱的決心，他傾心于從田園風光和田園風情中尋找美感，以審美涂抹的方式歌詠田園、歌詠勞動美，在情感上為自己尋找固守隱居志節的理由。他努力尋找田園景色清爽怡心的一面，愉悅自己。如“平疇交遠風，良苗亦懷新”、“微雨從東來，好風與之俱”……良苗懷新，好風伴微雨，這都可以說是陶淵明一廂情愿的心理作用。他還體驗田園風情的淳樸真摯，“清晨聞叩門，倒門往自開，問子為誰歟，田父有好懷。”田父的直爽讓陶淵明感到耳目清新，他和他們經常走動，“相見無雜言，但道桑麻長”。其實，我們稍作分析就能發現，即使是他早期那些描寫美好田園生活、抒發愉悅自在情感的詩篇，也無不是作為官場的黑暗、出仕的痛苦的對立面生發出來的。《歸園田居》組詩是人們最稱道的，其一“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙……”他把田園風光寫得如此寧靜可愛，主要是為了與齷齪的官場相對照，為了否定官場。聯系詩的前半部分把官場稱作“塵網”，把歸隱比作鳥出樊籠，魚歸故淵。整首詩表面看是寫農村本質上卻是針對官場。再來看其三最后兩句“衣沾不足惜，但使愿無違”，說明農村的勞動再艱苦，也比官場的齷齪好得多，仍是把農村生活與官場生活對比。他的一些描寫隱居生活的詩，一方面說出仕多么不好，一方面說田園生活多么愉快，以此來堅定自己歸隱的決心。這些詩其實很大程度上是他得審美想象，是他自己給自己做工作，安慰自己。如果一個人需要來說服自己放棄某個東西的話，就說明他對這個東西還是不能放棄，還是不能忘懷。所以說，陶淵明說服不了自己，“他總不能忘情于世”(魯迅語)，他終歸是孤獨的痛苦的。

當一切于事無補時，陶淵明便在“舉杯勸孤影”的似醉猶醒中，做起了他的桃花源白日夢。通過對桃源之夢的沉醉，暫時忘卻現實生活的痛苦。但夢總是有醒的時候，他根本不能永遠沉醉于他的幻想而忘卻現實世界。事實上，他在沉醉于桃源夢的同時，就已經感覺到了它的虛幻。“遂迷，不復得路”、“后無問津者”，向人們暗示了桃花源的虛幻性。桃花源可以說是陶淵明一生的至高審美追求，對桃花源的懷疑與幻滅感，不能不使他陷入更深的孤獨痛苦中。

縱觀陶淵明仕隱生涯各個時期的作品，我們不難發現，他一生都在追求著自己的人生理想，尋找著自己心靈的歸宿，卻始終處于“一心處兩端”的矛盾之中。這是由他“質性自然”的秉性和“猛志”難忘的入世情結決定的。處身官場，因為不能同流合污而孤獨;身居田園，因為“有志不獲聘”而苦悶。在其后來所作的《飲酒》其四中，他描寫了棲棲失群鳥對托身之所的尋找，用象征手法表現了他對人生歸宿的追求過程。“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。”以孤鳥飛鳴，表達了他在仕與隱間的內心自我掙扎之苦。值得指出的是，失群鳥終于找到了可以托身的“生松”，爰得其所，陶淵明回到了與他心性合一的田園，卻難能絕其“塵想”。他62歲所作的《詠貧士》其一還說“萬族各有托，孤云獨無依。曖曖空中滅，何時見余輝”，“何時見余輝”即說自己今生肯怕難以見到那可以馳騁理想和抱負的清明盛世了。

陶淵明始終是孤獨的苦悶的，但又是偉大的。他的偉大之處在于他能意識到并承受這種孤獨，在困苦之中，領悟到人生與社會、自然地真諦，并將這份領悟通過其詩文留給后人。他承受孤獨，解決矛盾痛苦的辦法就是善于通過審美想象尋求寄托，他寄托于酒，寄托于詩，寄托于對古人古世德懷想，甚至將整個人生也看成一個寄托，所以他說“人生若寄”。

五、結論

綜上所述，陶淵明“質性自然”的秉性不允許他與黑暗官場同流合污，而自然田園的美麗、寧靜與淳樸也造就了并迎合著他質性自然地本性，魏晉社會思潮下個體意識的覺醒促使他最終選擇了歸隱田園。但身歸隱易，心歸隱難，他始終處于“一心處兩端”的矛盾、孤獨與痛苦中。陶淵明的一生是為著自己的高潔人格而不斷擺脫矛盾痛苦、將身心寄托于田園生活，從而求得心理平衡。他求得心理平衡的辦法就是酒醉心迷下的審美想象。

［1］逯欽立．陶淵明集［M］．北京:中華書局，1979．

［2］蔡覺敏．和諧后的不和諧——論陶淵明歸隱后的生活［J］．西南民族學院學報(哲學社會科學版)，2003，(3)．

［3］劉暢．論陶淵明詩文的審美心理［J］．民族藝術研究，1995，(5)．

2011－07－26

張媛媛(1966－)，女，館員。