中西方倫理文化比較研究*

孫飛

(棗莊學(xué)院，山東棗莊277160)

中西方倫理文化比較研究*

孫飛

(棗莊學(xué)院，山東棗莊277160)

倫理文化對人類社會的價值觀念和行為模式產(chǎn)生了巨大影響，因此，對倫理文化進行比較研究將有助于提升我們對中西方文化的認識和理解。本文在對中西方倫理文化進行簡要概述的基礎(chǔ)上，對中西方不同的人性假設(shè)與交往倫理差異進行了深入研究。

中西;倫理;比較;研究

倫理是一切人類所共有的文化事象，是一個民族乃至國家的價值觀和行為模式形成的基礎(chǔ)。中國的倫理文化起源于周秦，而西方倫理文化則傳承于古希臘，兩者形成并生長于完全不同的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境之中，呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格和特征，這些差異在未來的發(fā)展中對中西方的價值觀念和行為模式等造成了巨大影響，奠定了中西方各民族的價值觀念和行為模式。

一、中西方倫理文化概述

道德的核心要素是人生的價值理念，道德理念上的民族認知差異形成了不同的道德文化走向。

以西方民族為例，在人生價值理念的認知上，西方民族追求主體權(quán)益的滿足，這種個人價值的訴求與“天人相分”的思維方式相關(guān)，西方社會不將“天”作為“人”存在的依存關(guān)系，而強調(diào)人的獨立性，將“天”與“人”獨立開來，使人的主體性得到重視和張揚。我們可通過許多西方的文化作品了解這種“人本論”。如古希臘神話所塑造的諸神，如海神、戰(zhàn)神、美神等每一位均有著獨特的經(jīng)歷和個性，雖然受制于眾神之王宙斯，但每一位神均富有反抗精神，執(zhí)著地追求著各自向往的生活。神的這種個性化的訴求充分表達了希臘人的人生觀。他們每一位人都像其所描繪的神一樣，對生活充滿激情，率性而為，充分地體現(xiàn)出自己的潛能和智慧，樂觀地憑借自己的力量創(chuàng)造美好的世界，盡可能地謀求自我價值的實現(xiàn)。這種人生態(tài)度催生了個人主體權(quán)利的價值取向，形成了追求個人主體權(quán)利的文化傳統(tǒng)，而這種倫理道德也進一步地影響了今天西方社會人人均具備的維權(quán)精神。

與西方社會持幸福論不同，中國在倫理的價值理念的設(shè)計上持功德論的維度，認為“天”與“人”是一種從屬關(guān)系，人沒有獨立的地位，而是依賴天的恩賜而存在于世間，是“天”的表征之部分。人的主體性不能得到重視和張揚。這種意識反映在對宇宙的認識上，則產(chǎn)生了“天道”，既宇宙的運行規(guī)律，既而產(chǎn)生了“德”，認為其是“天道”在人世間的衍化。因此，人們對于道德的認識就演變?yōu)閷τ凇疤斓馈钡淖袷兀纭端疂G傳》里對于英雄事跡的描寫，常將其成為“替天行道”;封建社會稱最高統(tǒng)治者為“天子”等。

此外，反映在權(quán)益追求的協(xié)調(diào)方式上，中西方倫理文化同樣存在明顯的差異，首先，西方強調(diào)個人的價值和個人幸福的訴求，因此，在權(quán)益追求上理所當然地表現(xiàn)為“個人優(yōu)先于群體”，將個人的享受和利益的獲取置于價值體系的核心，認為任何的整體性利益其最終都要落實到個人的享受才是現(xiàn)實的，注重對個人之間的協(xié)調(diào)。

這種強調(diào)個人權(quán)利的倫理文化的產(chǎn)生與西方海洋環(huán)境密切相關(guān)。從歷史的發(fā)展來看，西方各國依托海洋開展貿(mào)易，繁榮的商業(yè)活動培養(yǎng)了民眾自由平等的精神和民主意識;同時，在與異族開展貿(mào)易的過程中逐漸淡化了民族及其文化上的自我中心意識，最終形成了兼容并包的文化性格。這些“經(jīng)歷”使西方社會的人們認為沒有恒定的“群體”，只有恒定的“個人”，因此，個人主義被凸現(xiàn)出來，輻射到各種文化中去，如西方社會年滿十八歲的成人便會離開父母開始獨立生活;男女戀愛強調(diào)各自思想和經(jīng)濟獨立，對各自的權(quán)利和義務(wù)有著非常清晰認識，決不允許他人侵占自身的權(quán)益，干涉其自由。

中國文化起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對于自然的依賴非常強，人們的生產(chǎn)和生活均受制于“天”，在這種生產(chǎn)方式的制約下，人們不得不壓制自己的本性，服從于大自然。農(nóng)業(yè)的特點決定了人們必須定居在土地上，逐漸形成了安定的生活模式和強調(diào)與旁鄰和自然和諧相處的價值取向，通過相互幫助，建立起相互依存的社區(qū)關(guān)系，強調(diào)共同利益，最終“整體利益大于個人利益”的倫理觀念成為核心價值在人類社會中得以形成并傳承開來，對中國的文化產(chǎn)生了深遠的影響。如孔子提出“修己以安人”，孟子的“天時不如地利，地利不如人和”等儒家思想均反映了人們對社會責(zé)任感和群體認同的重視。

從人格上模式上分析，西方人作為“上帝的子民”，常以基督教的精神用以構(gòu)建社會文化模式，因此，《圣經(jīng)》所描繪的“原罪”和“救贖”文化情結(jié)深深影響著西方文化。在現(xiàn)實生活中，西方人從來不避諱犯錯誤，他們認為人都是有缺陷的，因此，在生活中都會犯錯誤，犯錯誤并不可怕，每個人都有被救贖的機會，因此，只要能夠認識自己的不足從而改正錯誤便是一個高尚的人。在這種意識的驅(qū)動下，西方社會鼓勵人的不斷超越，超越自己，超越過去，追求永恒的進步和發(fā)展。

與西方不同，在人格模式上，中國追求“圣人式”的完美修為。在日常生活中強調(diào)“省生”，以自己的歷史經(jīng)驗對生活進行解釋。由于缺乏他人的對照，因此，這種人格模式是以人自身的完美和理想模型來對人的個人修為提出要求的，因此，“圣人”成為了中國人永恒的追求目標。

二、人性假設(shè)與中西方交往倫理文化差異

以上在倫理文化上的差異直接影響中西方對于人性的假設(shè)。

在人性的假設(shè)上，受民族心理和歷史傳統(tǒng)等方面的影響，中西方存在巨大的認知差異。中國的“三字經(jīng)”對人性的判斷是“人之初，性本善”，著名的儒家先哲孟子很早便提出了系統(tǒng)的理論，對“人性善”進行全面的解說和證明。孟子認為，“仁、義、禮、智”是人與生俱來的道德品質(zhì)。

與中國不同，在西方的傳統(tǒng)文化中，人的本性是邪惡的，這在諸多宗教和文學(xué)作品中都有反映，如西方的宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》中描繪了人類的始祖亞當和夏娃因為偷吃禁果而被逐出伊甸園，其后誕生的人類便永遠帶著“原罪”生活在世間，有著與生俱來的罪惡本能。古典政治學(xué)的奠基者亞當·斯密將性惡論進一步引申于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，形成了“經(jīng)濟人”這一新的詞匯，用于表述利己主義本性將從事經(jīng)濟活動的每個人塑造成為自利的人，這種“經(jīng)濟人”意識使人們彼此之間始終保持著一種合理的不信任。上述關(guān)于人性的假設(shè)對于人際交往文化產(chǎn)生了巨大影響。

交往是人類社會產(chǎn)生和存在的前提，是人參與社會活動的首要方式，關(guān)乎個人的健康發(fā)展和社會的和諧。交往倫理是指交往雙方不斷協(xié)調(diào)彼此關(guān)系，促進共同發(fā)展而共同遵守的規(guī)范體系和行為準則。只有建立科學(xué)合理的交往倫理，才能使整個社會各個階層建立和諧的交際關(guān)系，推動社會步入良性的發(fā)展軌道。

(一)中國交往倫理觀

首先，追求至善人格的修身觀是中國傳統(tǒng)的交往倫理的核心。受“性善論”的影響，中國傳統(tǒng)文化一直將追求人格的“至善”作為人際交往的前提，按照“仁、義、禮、智、信”來規(guī)范自己的言行，強調(diào)“自省”，“修己以安人”，以“圣人”作為修為的終極目標來提升自我的形象，以求獲得他人的認同，實現(xiàn)主體之間的溝通和理解，建立互相尊重和信任的和諧人際關(guān)系。

其次，中國人在人際交往過程中崇尚孔子提出的“寬厚處世，協(xié)和人我”的交往原則。在人際交往實踐中強調(diào)既尊重不同個體的特征，同時又要保持與他人建立和諧的社會關(guān)系，既不屈從他人，也不強迫他人附和自己的處世觀念。“和而不同”的理論核心是強調(diào)人際交往關(guān)系中的平等和寬容，嚴以律己，寬以待人，反映了交往主體之間的相濟相合的作用。除了平等以外，古代圣賢在人際交往中還強調(diào)要以誠待人，誠信是建立和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)，是贏得他人信任和尊重的前提條件。

再次，中國交往倫理強調(diào)群體價值，而忽略個體的個性發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化非常突出群體性的價值取向，在人際交往當中強調(diào)要抑制個人利益的膨脹，以“仁”和“禮”來維護群體利益，從而促進人際關(guān)系的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

最后，重義輕利的義利觀。孔子主張“舍生取義”，荀子推崇“以義制利”，其目的便在于抑制個人的名利欲望，引導(dǎo)人們樹立正確的名利觀，以道德的手段來約束自己的行為和處理人際關(guān)系。

(二)西方的交往倫理觀

“性惡論”的觀念深深影響著西方人際交往行為。西方人認為，人性是自私自利的，人際關(guān)系的本質(zhì)是一切人反對一切人的斗爭。從經(jīng)濟人的認識出發(fā)，西方人在群體交往關(guān)系上，強調(diào)個人實現(xiàn)，突出個體本位，追求在不損害他人的權(quán)益的前提下最大程度上實現(xiàn)個人的利益。西方著名的思想家盧梭很早便提出了契約論思想，“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公共意志的最高指導(dǎo)之下，并且我們在公共體中接納每個成員作為全體之不可分割的一部分。”在契約論的影響之下，西方文化主張按照平等互利的契約原則建立交往準則。由于利己的本性和資源的匱乏，在重利交往理念的引導(dǎo)下，西方整體奉行著利己主義行為準則，當個體與個體利益之間，或個體與集體利益之間發(fā)生了沖突之時，則需要借助于公共契約予以協(xié)調(diào)，維護正常的社會關(guān)系。

在處理人際關(guān)系矛盾之時，中國崇尚以和為貴，主張和諧平息風(fēng)波;而西方則崇尚以斗爭的手段處理糾紛，強調(diào)個性競爭。

三、兼收并蓄，構(gòu)建完善的交往倫理文化

縱觀中西方交往倫理，其中各有利弊，對于社會關(guān)系的構(gòu)建者和管束者來說，我們需要秉承辯證的態(tài)度，對中西方倫理觀念進行全面審視，以兼收并蓄的精神將兩種交往倫理進行整合，以構(gòu)建科學(xué)的交往倫理體系。

首先，在人際交往中要繼承中西方所共同主張的平等互信，相互尊重的價值觀念，以平等的姿態(tài)與他人進行文明的對話，處理不同文化和信仰群體之間的交往關(guān)系。上述觀點是創(chuàng)建和諧人際關(guān)系的前提條件，是放之四海而皆準的真理。

其次，要堅持和諧共生的理念。雖然人的利己性是打破和諧人際關(guān)系狀態(tài)的重要因素，為了爭奪有限的資源，人與人之間存在激烈的競爭，這種潛在的對手關(guān)系一直阻礙著人際關(guān)系的和諧發(fā)展。雖然，在人類社會中，為了爭奪資源，一直存在著互相排斥的敵我關(guān)系，然而，在互換資源的過程中，也存在著和諧共生的朋友關(guān)系，通過資源的共享和互補，可以提高有限資源的利用率，使效用最大化。因此，建立和諧共生的人際交往理念可以改變?nèi)穗H交往的功利性，促進自然和人類社會的和諧發(fā)展。

再次，創(chuàng)建制度文化，以制度約束個人利益的過度膨脹，協(xié)調(diào)個人與群體之間的利益矛盾。中國儒家文化向來倡導(dǎo)個人利益服從集體利益，通過壓抑個性追求群體的和諧，為了有助于這一普世觀的宣揚，儒家學(xué)說強調(diào)“修身”，通過提高自身的道德素養(yǎng)從而達到“圣人”寵辱偕忘的境界。但是，一位強調(diào)群體利益而忽視個體的價值往往會扼殺社會的創(chuàng)造性，最終不利于人類社會的進步，因此，在處理群己關(guān)系之時，中國應(yīng)該借鑒西方的部分觀點，改變單純依賴道德力量協(xié)調(diào)人際關(guān)系的傳統(tǒng)做法，通過建立契約制度，在合理的制度規(guī)范之內(nèi)崇尚個性自由，建立科學(xué)的義利觀，以激勵個人的創(chuàng)造才能，建立中西互補的交往倫理文化。

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［4］朱熹(著)，顧美華(注)．四書［M］．上海:上海古籍出版社，1995．

2011－04－11

孫飛(1982－)，女，山東棗莊人，助教。