傳統(tǒng)文化視野下的“水泊梁山”及其局限性分析

劉德林

(泰山學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)院,山東泰安 271021)

“桃花源”與“水泊梁山”是中國(guó)古代文人在傳統(tǒng)文化影響下創(chuàng)造出來(lái)的兩種類型的社會(huì)烏托邦。其中,“日出而作,日入而息,鑿井而引,耕田而食。帝力與我何有哉!”先秦時(shí)期的詩(shī)篇《擊壤歌》中所描述的景象以及后來(lái)的老莊道家思想是“桃花源”的最初原型,它所信奉的是人們自食其力的無(wú)政府主義的社會(huì)烏托邦?！八戳荷健眲t是以《禮記·禮運(yùn)》篇中記載的“小康社會(huì)”以及孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家思想為原型,它所信奉的是圣王統(tǒng)治以及講求禮義的和諧社會(huì)關(guān)系。從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看,“桃花源”中的情形只可能出現(xiàn)在生產(chǎn)力低下、人煙稀少、社會(huì)化分工未能出現(xiàn)的上古時(shí)期,而“小康社會(huì)”的情景卻在不同的歷史時(shí)期反復(fù)出現(xiàn),比如漢、唐、宋、明、清等封建王朝剛剛建立時(shí)就基本上符合小康社會(huì)的要求。但是,隨著某一時(shí)期封建統(tǒng)治的進(jìn)程,小康的情形很快就會(huì)消失,進(jìn)而周期性地陷入戰(zhàn)亂紛起、民不聊生的社會(huì)失范狀況,這反過(guò)來(lái)也說(shuō)明以儒家思想為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是建立一個(gè)和諧社會(huì)的必要條件,但它無(wú)法從根源上消除社會(huì)失范的因素出現(xiàn)。古典名著《水滸傳》一方面藝術(shù)地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)及傳統(tǒng)封建社會(huì)經(jīng)常性出現(xiàn)的失范狀況,另一方面通過(guò)“水泊梁山”的描寫(xiě)反映出作者對(duì)和諧社會(huì)的想象與向往。

一、社會(huì)失范的狀況

社會(huì)失范是社會(huì)學(xué)上的一個(gè)術(shù)語(yǔ),其基本的含義是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期原本規(guī)范人們行為方式的道德、法律、價(jià)值觀念等失去效用,或者是各種相互沖突的規(guī)范性方式發(fā)生沖突,進(jìn)而給個(gè)體的生活帶來(lái)不幸。它的另外一種含義是與一個(gè)和諧而又充滿生命活力的理想社會(huì)相比,現(xiàn)存的社會(huì)是混亂無(wú)序失去規(guī)范的。中國(guó)古代的學(xué)者根據(jù)以往出現(xiàn)的昌盛時(shí)代,借用孔子的話語(yǔ)概括性地總結(jié)了一個(gè)理想的社會(huì)范式,就是《禮記·禮運(yùn)》篇中所探討的中國(guó)式的烏托邦,即大同世界:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,……”由此,我們可以得出形成大同世界的幾個(gè)要素:第一,天下是天下人的天下,為天下人所共有,天下人共同服務(wù)、共同治理天下。第二,選舉任用賢明而有才能的人來(lái)管理天下。第三,在日常的社會(huì)生活中,人們要講求誠(chéng)信,和睦相處。但是,這種大同的世界狀況僅僅出現(xiàn)在上古時(shí)期黃帝、堯、舜等統(tǒng)治的時(shí)期,是私有制形成之前出現(xiàn)的社會(huì)狀況,它也就自然地隨著私有制的形成而消失了。與此同時(shí),儒家的學(xué)者們又提出了境界低于大同世界范式的小康社會(huì)。它出現(xiàn)在大同世界之后,是禹、湯、文、武、周公統(tǒng)治的時(shí)期。小康社會(huì)在中國(guó)古代也是一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài),它雖然將國(guó)家看作是某個(gè)人、某個(gè)家庭的私有財(cái)產(chǎn),但最高的統(tǒng)治者是賢明的君主,他們制定禮義作為世人行為的規(guī)范,要求人們講求誠(chéng)信,也選用賢能的人士擔(dān)任管理國(guó)家的各級(jí)官員。

因此,大同世界和小康社會(huì)雖然在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上有所不同,但在社會(huì)中的上層建筑方面卻具有鮮明的一致性:其一,政府的各級(jí)官員由德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)精英組成,這樣就可以一方面提高政府的辦事效率,另一方面為社會(huì)的大眾作出表率,進(jìn)而影響并推動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的良性發(fā)展;其二,整個(gè)社會(huì)有一套明確的價(jià)值觀念與行為規(guī)范的體系,它倡導(dǎo)仁愛(ài),用禮法來(lái)約束和指導(dǎo)人們的日常生活活動(dòng)。簡(jiǎn)要而言,賢明政治與普遍認(rèn)同并接受的思想體系是形成小康社會(huì)的前提條件。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建歷史中,小康社會(huì)不僅出現(xiàn)在早期的禹、湯、文、武、周公統(tǒng)治的時(shí)期,之后也相繼出現(xiàn)在漢、唐、宋、明、清等幾個(gè)王朝統(tǒng)治的前期。但是,這種繁榮而又和諧的小康社會(huì)的景象又快速消失,社會(huì)也不斷地陷入戰(zhàn)亂紛起、王朝更替的歷史的惡行循環(huán)。

《水滸傳》以北宋末年宋江起義的歷史史實(shí)為藍(lán)本,經(jīng)過(guò)文學(xué)家的想象與虛構(gòu),藝術(shù)地呈現(xiàn)了這一歷史時(shí)期社會(huì)的失范狀態(tài)。在小說(shuō)第一回“張?zhí)鞄熎盱烈?洪太尉誤走妖魔”以及第二回“王教頭私走延安府,九紋龍大鬧史家村”中,小說(shuō)引出了政府的兩個(gè)上層官員洪太尉和高太尉。通過(guò)對(duì)洪太尉和高太尉這兩個(gè)上層官吏的描寫(xiě),小說(shuō)的作者開(kāi)篇就道出了導(dǎo)致北宋末年社會(huì)失范的政治因素,即亂至上作。其后,小說(shuō)又陸續(xù)地描寫(xiě)了蔡京、童貫、楊戩等一群禍國(guó)殃民的政府高官,以及在政權(quán)中層受前者保護(hù)的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官。在政權(quán)階層中的“小人上位”,導(dǎo)致了整個(gè)吏治的敗壞,隨之也就造成了官逼民反的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,吏治敗壞是導(dǎo)致社會(huì)失范的最為重要的因素,每一個(gè)時(shí)期的亂世景象總是與權(quán)利機(jī)構(gòu)中的小人掌權(quán)密切相關(guān)。其內(nèi)在根源在于封建社會(huì)中,官員不僅是社會(huì)事務(wù)的管理者,同時(shí)也是社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。春秋時(shí)代的孔子就治理國(guó)家發(fā)表過(guò)以下言論,“政者,正也,子率以正,孰敢不正?！狈粗嗳?。

“亂至上作”是造成北宋末年乃至整個(gè)封建時(shí)代官逼民反以及整個(gè)社會(huì)失范的根源,因此,小說(shuō)家以及以往的批評(píng)家往往將批判的矛頭指向了政權(quán)階層中的腐敗官員,卻因此而忽視了造成“小人上位”的文化因素。漢代以來(lái),封建社會(huì)的官員選撥通常采用科舉考試和薦舉兩種方式,它們都是自上而下的,用孟子的話就是“是故得乎丘民而為天子,得乎天子而為諸侯,得乎諸侯而為大夫?！?《孟子·盡心下》)由于任用權(quán)和監(jiān)督權(quán)都來(lái)自于上層,那么,這種方式而產(chǎn)生的官員是對(duì)上負(fù)責(zé)而不對(duì)下負(fù)責(zé)的,他們?nèi)绻軌虻玫缴纤净蛘呤亲罡叩慕y(tǒng)治者皇帝滿意在當(dāng)時(shí)也就算稱職了。如此一來(lái),整個(gè)社會(huì)的安危完全維系于皇帝一人的品格,如果是圣王統(tǒng)治,就會(huì)出現(xiàn)太平盛世,反之則導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩。這也正是孟子所講的“君仁,莫不仁。君義,莫不義。君正,莫不正”(《孟子·離婁章句上》的道理。而圣王又是極其罕見(jiàn)的,他自身不僅要具備孔子所講的“智、仁、勇”三種品格,同時(shí)又能夠任人唯賢,自覺(jué)地接受大臣們的監(jiān)督,歷史上出現(xiàn)的太平盛世莫不如此。

其次,思想領(lǐng)域的混亂也是造成這一時(shí)期社會(huì)失范的另一個(gè)重要因素。從唐王朝的滅亡到北宋王朝的建立,中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一百多年大動(dòng)蕩的黑暗時(shí)代,流寇分起、朝代更替、異族入侵、南北分裂等諸多社會(huì)因素動(dòng)搖了原本作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想的根基,盡管后來(lái)隨著北宋開(kāi)國(guó)皇帝重視文官,統(tǒng)治階層中的儒家知識(shí)分子又掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),但是,直到北宋末年,思想領(lǐng)域的混亂仍然普遍地存在于社會(huì)各階層中。對(duì)于社會(huì)精英的知識(shí)分子而言,他們根據(jù)地域、師承、學(xué)術(shù)取向上分化為洛、蜀、朔三黨,相互爭(zhēng)鳴,又相互攻訐。比如,“溫公論張方平為奸邪,而蘇氏父子則推之為巨人長(zhǎng)德。程頤,洛學(xué)奉為圣人,而蘇軾謂:臣素疾程某之奸邪。……”知識(shí)分子階層既然不能形成統(tǒng)一的思想,他們就無(wú)法為大眾提供相對(duì)明確的道德價(jià)值觀念,最終也就必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)階層行為上的失范。

二、秩序的重建及其不徹底性

正是由于北宋末年吏治的敗壞以及意識(shí)形態(tài)的混亂,也就造成了這一時(shí)期整體性的社會(huì)失范狀態(tài)。原本應(yīng)該奉天承運(yùn),管理社稷的朝廷由于小人掌權(quán)出現(xiàn)了“違天逆道”的行為,于是,那些勇武過(guò)人、胸襟豁達(dá)、敢作敢為、打抱不平的豪杰之士也就不再順從政府的統(tǒng)治,他們嘯聚山林,對(duì)抗官府,由于打著“替天行道”旗幟,并且將“忠義”作為自身行事的基本道德準(zhǔn)則,于是這些在統(tǒng)治階層眼目中的盜賊流寇,成為了下層民眾心目中的英雄好漢。

出于對(duì)亂世的憎恨,好漢們憑借著傳統(tǒng)文化所能提供的小康社會(huì)的信息,在梁山上建立起一個(gè)烏托邦性質(zhì)的小社會(huì)。這里,“八方共域,異姓一家。天地顯罡煞之精,人境合杰靈之美。千里面朝夕相見(jiàn),一寸心死生可同。相貌語(yǔ)言,南北東西雖各別;心情肝膽,忠誠(chéng)信義并無(wú)差。其人則有帝子神孫,富豪將吏,并三教九流,乃至獵戶漁人,屠兒劊子,都一般兒哥弟稱呼,不分貴賤;且又有同胞手足,捉對(duì)夫妻,與叔侄郎舅,以及跟隨主仆,爭(zhēng)斗冤仇,皆一樣的酒筵歡樂(lè),無(wú)問(wèn)親疏?；蚓`,或粗鹵,或村樸,或風(fēng)流,何嘗相礙,果然識(shí)性同居;或筆舌,或奔馳,或偷騙,各有偏長(zhǎng),真是隨才器使。”

水泊梁山是由宋江為代表的豪杰之士建立起來(lái)的與合法但又混亂的宋王朝相對(duì)抗的小康社會(huì),這種社會(huì)景象與中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的強(qiáng)漢、盛唐等時(shí)期相似,因?yàn)樗鞔_地倡導(dǎo)“忠誠(chéng)信義”的道德觀念與“隨才器使”的用人標(biāo)準(zhǔn),于是也就符合了吏治清明與意識(shí)形態(tài)較為明確的兩個(gè)基本條件。但是,水泊梁山對(duì)社會(huì)秩序的重建是有局限的,因?yàn)樗鼪](méi)能夠提出一套較為先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)與革命綱領(lǐng),沒(méi)能夠?qū)鹘y(tǒng)文化及其精神做出相應(yīng)的調(diào)整和改造。因此,當(dāng)好漢們接受招安后只能起到保家衛(wèi)國(guó)的作用,而無(wú)法實(shí)現(xiàn)殺盡貪官的愿望。即便是這些英雄好漢們不接受招安,而像李逵所言真的“殺去東京,奪了鳥(niǎo)位”,最終的結(jié)局也無(wú)法使今后的社會(huì)擺脫由盛世到亂世的惡性循環(huán)。因?yàn)椤八戳荷健钡亩虝悍睒s同樣要維系于宋頭領(lǐng)一人的品格,宋江任首領(lǐng)之前的水泊梁山從反面充分證明了這一歷史事實(shí)。

三、“忠義”觀的局限性

政權(quán)階層中的小人上位造成整個(gè)吏治的敗壞,意識(shí)形態(tài)的混亂使得地方惡霸橫行無(wú)忌,這兩類人的行為是導(dǎo)致社會(huì)失范的直接原因。當(dāng)然,我們還應(yīng)當(dāng)看到在那個(gè)時(shí)期以及任何一個(gè)時(shí)代總是存在著一些恪守傳統(tǒng)道德價(jià)值規(guī)范的人們,比如,在《水滸傳》中出現(xiàn)的王進(jìn)以及上梁山之前的林沖、宋江、武松等人。受儒家思想特別是“忠義”道德價(jià)值觀念的影響,他們?cè)鞠Ｍ谡５纳鐣?huì)中作良民,但是,由于社會(huì)上層中的吏治敗壞以及社會(huì)下層中的小人橫行,他們都無(wú)處容身,只能采取獨(dú)善其身式的隱居或者是逼上梁山式的造反。換句話講,就是忠義觀念無(wú)法有效地對(duì)社會(huì)上的黑暗勢(shì)力起到制約作用,從而不能夠改變社會(huì)失范的狀況。

為著改變春秋時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)狀,孔子提倡以禮來(lái)節(jié)制個(gè)人膨脹的私欲,讓整個(gè)社會(huì)變得和諧有序,每個(gè)人各安其位,各司其責(zé),就是使社會(huì)處于“君君臣臣,父父子子”的狀態(tài)。其中,“忠”是用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)中的個(gè)體對(duì)于君王和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的道德規(guī)范,它源出于“孝”?？鬃拥娜鍖W(xué)將國(guó)家看作是家庭的組合,個(gè)體在家庭里首先要對(duì)父母盡“孝”,“孝”是個(gè)體最基本的道德,即“百善孝為先”。個(gè)體成年后走出家庭成為社會(huì)階層中的一員,在處理君王和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系時(shí),便要“移孝為忠”,此所謂“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?！?《孝經(jīng)》)為人子對(duì)父母行孝道,不僅在中國(guó)古人看來(lái)是天經(jīng)地義的事情,對(duì)于今天的中國(guó)人而言,它也仍然是一種普遍認(rèn)可的道德行為。但是,“孝“的道德觀念至少有兩個(gè)方面的缺陷:第一,“子為父隱”以及“三年無(wú)改父道”觀念必然會(huì)造成以下后果,當(dāng)父母有了錯(cuò)誤的行為時(shí)兒女們不能及時(shí)對(duì)其做出糾正。第二,嚴(yán)格地遵守孝道也會(huì)限制后人的自由發(fā)展。比如,《愚公移山》中的后人以及《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉在選擇自己的人生道路時(shí)都將必然地遇到“孝”觀念的重大阻力。當(dāng)中國(guó)古人不恰當(dāng)?shù)貙⒓彝シ秶鷥?nèi)“孝”的道德推廣到國(guó)家范圍內(nèi)“忠”的道德時(shí),它給整個(gè)的社會(huì)埋下了更大的隱患,如果出現(xiàn)昏庸君王或者奸佞的大臣,他們所直接管轄的臣子或下屬便無(wú)法對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)地約束,甚至也無(wú)法做到獨(dú)善其身,更多地會(huì)出現(xiàn)上行下效的行為,進(jìn)而造成整個(gè)社會(huì)的混亂。廣為流傳的“楚王好細(xì)腰”以及“指鹿為馬”的故事都形象地說(shuō)明了這個(gè)道理。在《水滸傳》中,宋江憑借著刀筆純熟的智慧、樂(lè)善好施的仁愛(ài)、謹(jǐn)守孝忠的德行被眾人推選為第一號(hào)頭領(lǐng),在水泊梁山上成了圣王一般的領(lǐng)導(dǎo)者。但是,當(dāng)晁蓋被射死后他卻沒(méi)有及時(shí)發(fā)兵報(bào)仇,其他的弟兄在孝忠觀念的影響下無(wú)法提出疑議,也就為后人落下了指責(zé)的話柄。

《水滸傳》中的“義”指的是義氣,作為道德觀念,它主要用來(lái)指導(dǎo)朋友之間行為的道德規(guī)范,它主要包含以下幾層含義:第一,朋友之間相互親近,相互友愛(ài),也就是“英雄相惜”。比如,林沖與魯智深的結(jié)交就因?yàn)槎硕嘉渌嚫叱?相互賞識(shí),進(jìn)而發(fā)展為親如兄弟一般的關(guān)系。第二,朋友之間相互扶持,相互救助。比如,林沖遇難,魯智深便大鬧野豬林,后來(lái)又把他護(hù)送到安全的地方。第三,朋友之間相對(duì)平等的態(tài)度,反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中以政治、經(jīng)濟(jì)、出身等因素而造成的等級(jí)秩序,“一般兒哥弟稱呼,不分貴賤?！薄傲x”雖然可以消除傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序而造成的人與人之間的冷漠與敵對(duì)情緒,但它過(guò)于推崇朋友之間的友愛(ài)與救助又可能導(dǎo)致黨同伐異、是非不分的行為。在《水滸傳》中,出于義氣的宋江私放晁蓋,便破壞了朝廷的法度;為了援救宋江,李逵“掄兩把板斧,一味地砍將來(lái),”“不問(wèn)軍官百姓,殺得尸橫遍野,血流成渠……”,這便為著救助朋友的小義喪失了除暴安良的大義。因此,缺乏更基礎(chǔ)與更具有普遍性的道德觀的約束,“義氣”只能保證一個(gè)小團(tuán)體、小組織的和諧穩(wěn)定,但它會(huì)導(dǎo)致不同團(tuán)體之間的激烈斗爭(zhēng),進(jìn)而造成整體性的社會(huì)失范。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)的變革與發(fā)展主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面,其中,經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的變化造成的社會(huì)變化是極其直接而巨大的。但是,文化卻是改變整個(gè)社會(huì)形態(tài)的最為根本的因素。社會(huì)歷史的發(fā)展有著不可隔絕的延續(xù)性,對(duì)于處在全面建設(shè)小康社會(huì)的中國(guó)現(xiàn)狀而言,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度與意識(shí)形態(tài)等方面與傳統(tǒng)社會(huì)相比已經(jīng)發(fā)生了重大的變革,但是在社會(huì)的諸多層面上仍然存在著大量的社會(huì)失范現(xiàn)象。比如,“拜物主義”與“拜金主義”的流行表征著大眾在道德價(jià)值觀念上的迷惘,一些貪官污吏的相繼落馬反過(guò)來(lái)也說(shuō)明依然存在著導(dǎo)致官員腐敗的因素。因此,為著消除社會(huì)失范的諸多現(xiàn)象,為著有效地推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程,我們應(yīng)當(dāng)一方面加強(qiáng)精神文明的建設(shè),這就要求隨著時(shí)代的發(fā)展,不斷從其他文化中吸取有益的成分對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有益的補(bǔ)充和改造,在保持思想自由爭(zhēng)鳴的同時(shí),確立最為基本也為大眾廣泛認(rèn)可的價(jià)值觀念體系。另一方面,加強(qiáng)民主法制建設(shè),在保持社會(huì)穩(wěn)定與政策暢通的前提下,提高和改善人民群眾對(duì)各級(jí)官員的監(jiān)督能力,從制度上消除吏治敗壞的溫床。這正是《水滸傳》為我們提供的有益啟示。