消費時代文學經典的現狀與重構

黃婷婷

（皖南醫學院，安徽 蕪湖 241002）

消費時代文學經典的現狀與重構

黃婷婷

（皖南醫學院，安徽 蕪湖 241002）

鑒于文學經典在消費社會中所面臨的諸多困難與挑戰，唯有正確解析文學經典，借助現代媒體推廣文學經典，結合消費時代的特點對文學經典進行再闡釋，才能發揚文學經典的魅力精髓，實現文學經典重構光輝目標。

消費時代；文學經典；現狀；重構

一、何謂文學經典

有關文學經典的定義可謂眾說紛紜。筆者認為，文學經典的基本內涵至少應該包括以下幾個方面：

首先，文學經典是被權威遴選出來并作為世人常用的名著。即“文學經典是精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學批評提供參照系的作用。”[1]文學經典必須是得到權威認可的作品。另外它還需具有一定的教育意義，能夠擔負起啟蒙大眾的責任；并能為文學批評提供相應的參照。

其次，從空間的維度上來說，文學經典是可以跨越民族、語言和國界的。依照普羅霍洛夫總編的《蘇聯百科辭典》中對經典的解釋：經典是“公認的、堪稱楷模的優秀文學和藝術作品，對本國和世界文化具有永恒的價值。”[2]文學經典作品因弘揚了本民族的優秀文化精神而為本民族所接受。同時，它也因包含有人類普遍的情感而為世人所普遍接受。因此，真正的經典不會囿于空間的限制，它是能夠跨越國界而產生世界性的影響的。《圣經》《神曲》在我國同樣被認為是經典之作，而我們的《詩經》《紅樓夢》在西方世界也不可能被排除在經典范圍之外。

再次，從時間的維度上，文學經典能夠經受得起時間的考驗。同所謂的暢銷書不同，文學經典不是一時的時尚之舉，它是經受了時間的考驗才得以建立自己經典的地位的。以《詩經》為例，它經過幾千年的洗禮而始終被人們奉為經典。

最后，文學經典的內涵并不是一成不變的，它會隨著時代的發展由人們的不斷再闡釋而得到豐富和發展。這正是文學經典能夠經久不衰的真正原因。正如上文所提到的，真正的經典是經受過長時間考驗的。隨著時間的推移，經典所產生的具體基礎已經改變，甚至完全消退。那么又是什么吸引著不同時代的人去接受它呢？正是人們根據自己時代特征對經典的再闡釋。也只有在此基礎上，人們才能真正走近經典，并與之建立起具體的聯系。否則，由于不同時代的人們生存體驗的不同，以前時代的經典閱讀也會因缺乏溝通基礎而變得不可能。當然，經典之所以能夠被不斷闡釋也涉及到其另外一個特點，即它本身內涵的無限豐富性。意蘊單薄的文學作品注定不能成為永恒的經典。

二、文學經典所面臨的挑戰

消費社會以“更為系統的消費”為特征，它借助于現代傳媒鼓吹“豪華的浪費”、“高尚的浪費”，并促使“浪費式消費已變成一種日常義務”。[3]正是在這樣一種“消費至上”的社會中，我們的文學經典遭遇了前所未有的挑戰。

消費文化的飛速發展擠壓了文學經典的生存空間，如今的經典閱讀變得相當稀少。消費文化追求的是一種快餐式閱讀，其以感官享受取代了嚴肅思考，快樂原則取代了理想原則。尤其是當代文化產業的廣泛興起，以追求最大商業利益為終極目標。狂轟濫炸的消費廣告更加重了人們對無深度平面閱讀的喜好和依賴。現在的文化市場內，各種流行音樂、無厘頭、圖像藝術等泛濫，大大擠壓了經典閱讀的生存空間。

在這樣的文化環境中，閱讀行為已發生了深刻的變化：具有深度的經典文本遭遇前所未有的冷遇，而迎合感官愉悅的圖像閱讀卻大受歡迎。楊棣曾連續三年對自己所教授的3000多名大學生進行了調查。結果顯示：70%以上的人選擇了閱讀金庸、古龍等人的武俠小說，30%的人閱讀網絡文學或暢銷書籍，25%的人除上網、讀休閑雜志外幾乎不看“整本書”，舍得上網消費但卻幾乎不買文化書籍的超過了一半。[4]李季對主要包括傳統文學經典的中學生必讀書目“跟蹤”調查發現：閱讀名著的僅為10%，從1990年的第三位下降到了2002年的第七位；現在的閱讀類型主要集中在卡通讀物、“快餐文化”和大眾通俗文化上，內容以流行時尚、輕松刺激為主，人們的閱讀興趣呈現感性化、表淺化。[5]

應該說，當代文化的豐富發展使人們有多樣化的文化消費選擇本不是一件壞事。我們的文化生活本來就應該是多彩的。我國文化界曾經某一時期僅允許幾個樣板戲存在的狀況本不正常。但另一方面，文化消費的多樣化不應以損害甚至擠壓文學經典的生存空間為代價。我們知道，文化消費本來是以提升大眾的文化素質為目標的。正因為大眾之間文化水平有差異，所以我們允許通俗文學的存在。而經典文學，由于自身的獨特價值，在當今的消費社會中也更應當提倡并不斷得到弘揚發展，成為引領當代文化前進的旗手。

再者，文學經典在當代消費文化社會中被無厘頭的模仿、挪用甚至顛覆，而其原本的真實內涵卻被遮蔽和誤解。

在消費社會中，文學經典也成為消費品，一些不負責任的商人為了謀取暴利，不惜對文學經典進行毫無原則的改造以吸引眼球，單純追求娛樂和圖個痛快，動作戲和感情戲占了大部分，以此來迎合消費者的趣味。陶東風指出：“所謂20世界90年代肇始的經典消費化思潮，指的是在一個中國式的后現代大眾消費文化的語境中，文化工業的商業利潤法則的驅使與控制下，迎合大眾消費與叛逆欲望，利用現代的聲像技術，對歷史上的文化經典進行戲擬、拼貼、改寫、漫畫化，以富有感官刺激與商業氣息的空洞能指（如平面圖像或事），消費經典文本的深度意義、藝術靈韻以及權威光環，使之成為大眾消費文化的構件、裝飾與喜愛笑料。”[6]近年來，重拍的中國四大名著中的諸多“驚點”和“雷點”的出現，正是消費時代新解讀的產物。

實事求是地講，消費文化對文學經典實行“去神圣化”是合理和必要的。長期以來，我國經典的文學建構深受意識形態等外部力量的干預。這樣建構起來的文學經典有些并不一定符合文學事實。英國“新批評”派的代表人物瑞恰茲曾經做過的一個著名實驗對我們不無啟發意義。他把不同的詩篇隱去作者之后發給學生，讓他們做出獨立的評論，結果令人十分驚訝：名家的作品被貶得一錢不值，而一些名不見經傳的作家的作品卻受到了出人意料的贊賞。這說明我們的經典建構本身是存在某些問題的：它一方面因意識形態的需要而并不一定符合文學事實，另一方面，它也忽略了讀者的真實感受。

不過，這卻并不能否定經典存在的意義。我們在承認經典建構存在問題的同時只能采取切實可行的方法，而不應對文化和思想缺乏尊重，打著“時代精神”的旗號把名著修改成“浮云”。文學經典在生存空間遭受擠壓的同時又面臨著被曲解被解構的命運，這不能不引起我們的關注。

同時，消費文化也改變了讀者對經典的接受心理和閱讀態度。在以往的閱讀中，經典一直被當作社會精英用以啟蒙大眾的資源和工具，被大眾奉為人生的導師和指路的明燈。那時，它被賦予崇高的地位，成為人們頂禮膜拜的對象。在這種情勢中，人們閱讀經典時的態度是十分莊重和嚴肅的，甚至像宗教一樣的虔誠。但消費時代的大眾則以一種消遣娛樂的心態來對待經典。這樣，昔日被神圣化的經典走下神壇，變得更易于被大眾接受和理解。不過，被經濟利益驅使和商業化操縱的經典閱讀卻完全蛻變成了對感官刺激和肉體欲望的垂涎。于是，娛樂取代了嚴肅的思考和深刻的批判，對經典的領悟也蛻變成為平庸單調的“淺閱讀”。人們完全迷醉于感官的娛樂中，經典所具有的批判精神再一次被人們遺忘。畢竟，“快樂也是一種逃避，但并非人們認為的那樣，是對殘酷現實的逃避，而是要逃避最后一絲反抗觀念。娛樂所承諾的自由，不過是擺脫了思想和否定作用的自由。”[7]

三、在消費文化時代重構文學經典

根據以上對文學經典在消費社會中所面臨挑戰的具體分析，筆者認為文學經典的重構至少可以從以下幾個方面著手：

其一，以文學事實為依據，樹立正確的文學經典觀念。

針對文學史上某些文學經典與事實不符的情況，有必要對文學史上既定的經典進行重新梳理。以文學事實為依據，而不是過度依賴于意識形態的評判標準，對其做出科學恰當的定位。要客觀對待文學經典，敢于指出其自身存在的局限乃至缺陷，而不是一味地盲目推崇。任何文學經典都有自己產生的特定環境，因此存在缺陷是在所難免的。我們不能因為它是經典就對其缺點視而不見。這既不符合實事求是的科學態度，也不利于大眾對文學經典的接受。只有我們對文學經典做出客觀的評價，才能使大眾真正接受經典，理解經典。

另外，正所謂“一代有一代之文學”，文學經典的評判標準也應該根據時代的具體變化做出相應調整。我們要敢于挑選我們當代文學作品中的經典之作。任何事物都是處于發展之中的，文學經典評判標準當然也不例外。由于時代的發展，當代人的生存境遇也發生了很大的變化。只有表現當代人生存境遇的當代作品最能表達我們的心聲并引起我們的共鳴。

其二，充分利用現代傳媒工具，迎接消費文化的挑戰。

消費文化的迅猛發展得益于現代傳媒技術的廣泛應用。如今，網絡、廣播、報刊等傳播媒介充斥文化市場，成為各種消費文化傳播的有效途徑。而在這其中卻很少有關傳統經典文化產品的傳播。文學經典似乎仍然自居高位而幾近從人們的視線中消失，僅成為少數所謂精英學者把玩的對象。

因此，在傳媒高度發展的今天，經典要想重奪陣地，就必須放下身價，充分利用電影等現代傳媒技術，做好自我宣傳工作。讓現代傳媒工具成為大眾了解經典的有效途徑，并以此來促使大眾對文學經典的消費。

其三，注重文學經典的再闡釋，使其保持旺盛的生命力。

對于文學史上既定經典的重構，還需要加大對經典再闡釋的力度。正如上文所提到的，任何文學經典的產生都有其特定的時代和社會背景。“文學本來就是歷史的一部分，歷史和文學從來就不能被割裂為兩個徑渭分明的領域。文學事實和歷史事實同處于符號化的思想空間之中。在這個共同的空間中，文學參與了歷史的進程，歷史也參與了文學的構塑。”[8]隨著時代的發展，我們已經遠離了特定經典所產生的具體環境，大眾對以往經典解讀的難度也就相應增大了。這就要求學術界在對經典研究的過程中應該盡量避免自身的學究氣，要用現代人的視角來看問題，闡明特定經典產生的具體時代背景，搭建起普通大眾與文學經典進行溝通的橋梁。文學經典的再闡釋不但有助于當代大眾對經典的理解和接受，也是經典保持持久生命力的關鍵所在。

不過，這并不意味著可以對經典進行任意解讀，甚至誤讀。“對現代文學經典的闡釋和重釋，是一種歷史性的活動。其中既包括因歷史的變動而引起的價值取向和判斷標準的變化，也包含有這種闡釋和重釋活動的歷史本身存在的矛盾和沖突所隱含的一種闡釋的契機或可能性。任何違背這種歷史原則的現代文學經典闡釋和重釋活動，都有可能把這種闡釋和重釋活動，導向闡釋者個體的現代生活經驗的表達，從而引發一種闡釋的主觀性和隨意性的傾向。”[9]在商業利潤的誘惑下，當下的經典閱讀確實存在著許多脫離經典文本，嘩眾取寵的現象。文學經典要想從這種不利局勢中突圍，需要當代學者們靜下心來，注重文本細讀，尊重歷史和傳統，突出人文精神。要在對文本做出現代闡釋的同時，重現文學經典的本來面目。

綜上所述，文學經典的重構工作雖然在當下消費社會中面臨諸多困難和挑戰，但同時也擁有重構的諸多實現渠道和方法。我們一定要充分利用消費文化的有利之處，發揚文學經典的魅力精髓，最終實現文學經典重構光輝目標。

［1］佛克馬，蟻布思.文學研究與文化參與[M].俞國強 譯.北京：北京大學出版社，1996.36.

［2］普羅霍洛夫.蘇聯百科詞典[Z].北京：中國大百科全書出版社,1986.1084.

［3］讓·波德里亞.消費社會[M].劉成富等 譯.南京：南京大學出版社，2001.45.

［4］楊棣.關注大學生文化經典閱讀[J].中國農業大學學報（社會科學版），2004，(1):87-90.

［5］汪海龍.推薦書目的尷尬[J].拓展視野，2002,(1):15-16.

［6］陶東風.大話文學與消費文化語境中經典的命運[J].天津社會科學，2005，(3):24-25.

［7］霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁等 譯.重慶:重慶出版社，1990.30.

［8］黃念然.歷史維度在當代西方文學理論中的展開[J].江海學刊，2005,(3):20-21.

［9］於可訓.闡釋的歷史與歷史的闡釋[J].江漢論壇，2005,(2):86-88.

Situation and Reconstruction of Classic Literature in Consumption Times

Huang Ting-ting
(Wannan Medical College,Wuhu Anhui 241002,China)

In view of the diversed crisis classic literature faced in the dimension of consumer society,this thesis proposes the following three steps for its abundant vitality as well as its reconstruction:correct analysis of classic literature,helpful promotion from modern media,reinterpretion of the classic literature based on the close combination of unique features in consumption times.

consumption times;classic literature;current situation;reconstruction

I022

A

1672-0547（2011）03-0078-02

2011-03-13

黃婷婷（1983-），女，安徽貴池人，皖南醫學院外語教研室教師，碩士，研究方向：西方文學。