后現(xiàn)代主義
——現(xiàn)代社會的“幽靈”？

馬瓊

（廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

后現(xiàn)代主義
——現(xiàn)代社會的“幽靈”？

馬瓊

（廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

后現(xiàn)代主義脫胎于現(xiàn)代主義，成于現(xiàn)代西方社會，顛覆了歷史上一系列的哲學(xué)體系，它本身卻難以界定。可以從歷史范疇、文化范疇、生活方式和思維方式等方面來理解其內(nèi)涵，其中不乏著名的流派和代表人物。福柯的權(quán)力觀與近代權(quán)力理論奠基人霍布斯的觀點(diǎn)大有不同，前者突顯出了后現(xiàn)代主義叛逆、多元化的特征，成為后現(xiàn)代主義的代表思想。后現(xiàn)代主義的思想對人們價(jià)值觀的塑造有重要的啟發(fā)意義，以更開放的心態(tài)來尋求精神和現(xiàn)實(shí)的和解。

后現(xiàn)代主義；批判；多元化；福柯

在20世紀(jì)60年代的資本主義社會，資本主義從國家壟斷走向跨國壟斷，資產(chǎn)階級更加重視虛擬資本的發(fā)展，推崇消費(fèi)和享樂，商品進(jìn)入一切領(lǐng)域，產(chǎn)生了新的文化工業(yè)，使文化日益走向多元化、無深度化。這是一個(gè)人類文明受到畸形的權(quán)力游戲、高度的技術(shù)威脅的啟示錄時(shí)代，對現(xiàn)實(shí)、原本的懷疑和否定變得易于理解，這樣的時(shí)代孕育了后現(xiàn)代主義的誕生。

有人將后現(xiàn)代主義描述為“幽靈”，冠名為夢幻、迷狂的狀態(tài)，看作是一種虛無主義。后現(xiàn)代主義是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。要對后現(xiàn)代主義進(jìn)行系統(tǒng)的分析說明是件困難的事，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義本身就極其含糊不清，包含著諸多不可表達(dá)的方面，而這恰恰又成為它的特征。

一、后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵

對于后現(xiàn)代主義不能簡單地依據(jù)傳統(tǒng)分類法和歸納法加以分類和界定，它包含了大量跨類別、相互交叉的邊緣性因素，因而對“后現(xiàn)代主義”概念就有著不同的理解。以下將從歷史范疇、文化范疇、生活方式和思維方式四個(gè)方面理解后現(xiàn)代主義本身是什么。

1.從歷史分期來看，后現(xiàn)代主義試圖是說一個(gè)新的歷史時(shí)代的到來，但這個(gè)新的歷史時(shí)代的時(shí)間上下限及其歷史含義卻不確定。它不是一個(gè)過去了的時(shí)代，而是一種“現(xiàn)在”，只要符合后現(xiàn)代的基本特征，可以發(fā)生于任何時(shí)代的事件，因而它偶然地和無規(guī)則地發(fā)生于古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期及其以后，也發(fā)生于現(xiàn)代資本主義社會形成之后的“現(xiàn)代”。只是到了資本主義現(xiàn)代階段，成群地出現(xiàn)了符合后現(xiàn)代特征的典型歷史事件，所以后現(xiàn)代階段特指20世紀(jì)60年代之后的西方社會。

2.作為一個(gè)文化范疇，后現(xiàn)代主義表示的是對現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，從文學(xué)藝術(shù)和建筑開始出現(xiàn)。在文學(xué)方面，倡導(dǎo)人物的非人性化，不應(yīng)由語言約束文風(fēng)，對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行徹底的批判，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造最大限度地?cái)[脫統(tǒng)治階級的控制和影響，以法國的荒誕派為典型代表。在后現(xiàn)代主義的作品中充斥著對混亂的物質(zhì)文明的厭惡和詛咒，流露出孤獨(dú)的個(gè)體生命對生存的有限性的絕望與抗?fàn)帯Ｔ诮ㄖI(lǐng)域，后現(xiàn)代主義的建筑大多采用有象征性和隱喻性的裝飾，設(shè)計(jì)典雅、浪漫，滲透著享樂、歷史折衷的多元理念，代表性的有巴黎的蓬皮杜藝術(shù)中心、美國新奧爾良意大利廣場等。

3.作為一種生活方式的后現(xiàn)代主義，它提倡不再遵守道德和規(guī)范所規(guī)定的生活，寧愿在不斷突破傳統(tǒng)規(guī)定的叛逆性生活方式中嘗試各種新的生活的可能性，在不停的變動中使生活充滿多元而豐富的內(nèi)容，使生活充滿藝術(shù)氣息。后現(xiàn)代主義的生活充分利用當(dāng)代消費(fèi)社會所提供的休閑生活條件，過著以消費(fèi)旅游為基本生活方式的新“游牧式”生活。

4.在思想觀念方面，后現(xiàn)代主義反對工具理性，質(zhì)疑客觀真理；反對將任何思想進(jìn)行系統(tǒng)化，反對全面綜合地理解生活與現(xiàn)實(shí)，不信任任何單一的理論框架或終極性的解釋。后現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，要把人類的思想從理性主義的獨(dú)裁王國中解放出來，就必須徹底摧毀形而上學(xué)的總體性及作為其核心的本質(zhì)主義，全面瓦解理性主義和主體性。

二、后現(xiàn)代主義的流派

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展是近一百多年來西方各國、各領(lǐng)域和各學(xué)科的思想家和理論家以不同觀點(diǎn)，不斷進(jìn)行爭論、切磋的一個(gè)重要?dú)v史文化成果。由于思潮本身的復(fù)雜性、多樣性和跨學(xué)科性，涌現(xiàn)出了許多杰出代表人物，如德里達(dá)、福柯、哈貝馬斯、詹姆遜等，形成了結(jié)構(gòu)性后現(xiàn)代主義、建構(gòu)性后現(xiàn)代主義、迪斯尼式后現(xiàn)代主義等流派。

三、福柯的權(quán)力觀

王岳川教授指出：“后現(xiàn)代主義文化邏輯，體現(xiàn)在哲學(xué)上是‘元話語’的失效和中心性、同一性的消失；體現(xiàn)在美學(xué)上是傳統(tǒng)美學(xué)趣味和深度的消失，走上沒有深度、沒有歷史感的平面，從而導(dǎo)致‘表征紊亂’；體現(xiàn)在文藝上則表現(xiàn)為精神維度的消逝，本能成為一切，人的消亡使冷漠的純客觀的寫作成為后現(xiàn)代的標(biāo)志。”無論是在哲學(xué)、美學(xué)還是文藝方面，后現(xiàn)代主義最大的特征在于它的批判性、不確定性和多元性。下面將以后現(xiàn)代主義代表人物福柯的權(quán)力觀為例，闡述其觀點(diǎn)如何深刻鮮明地反映了這些特征。

在西方，英國的霍布斯是近代權(quán)力理論的開創(chuàng)者和奠基人，他在《利維坦》一書中詳盡地闡發(fā)了他的權(quán)力觀。在他看來，社會是由眾多的個(gè)人機(jī)械地聚合而成的總體，國家就是靠強(qiáng)制力和規(guī)則把所有個(gè)人凝聚起來的一個(gè)共同體，主權(quán)是國家機(jī)器的靈魂。國家要有至高無上的主權(quán)，就要有統(tǒng)攝整個(gè)共同體的強(qiáng)制性的中心力量；居于首位的最高統(tǒng)治者是社會和國家存在的基本前提，成為社會和國家生命力的基本來源。

而福柯卻否定了這位權(quán)力論開創(chuàng)者的觀點(diǎn)。福柯認(rèn)為，權(quán)力是社會的基本生命線和動力，構(gòu)成了生活最基本的構(gòu)成要素。只要有人存在，有文化存在，有社會的存在，勢必就有權(quán)力的存在與運(yùn)作。不能像傳統(tǒng)社會觀那樣簡單地將權(quán)力歸結(jié)為社會或國家統(tǒng)治者的主權(quán)，是某種禁止或防止別人去做某些事的外力。傳統(tǒng)權(quán)力觀的單一中心論或單向論都是違背權(quán)力本身的實(shí)際存在方式的。權(quán)力離不開關(guān)系，而關(guān)系始終是由兩個(gè)以上的因素所組成的。任何社會的權(quán)力關(guān)系都是包含統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方的多種內(nèi)在因素所組成的復(fù)合體，權(quán)力在這樣的復(fù)合體中存在并不斷發(fā)生變化。權(quán)力應(yīng)該是一種遠(yuǎn)比簡單聯(lián)結(jié)更為復(fù)雜的力量對比關(guān)系網(wǎng)，它廣泛分布在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和各個(gè)社群以及實(shí)際生活領(lǐng)域，不應(yīng)把權(quán)力抽象化和神圣化。在福柯看來，與其提出國家和權(quán)力的中心的靈魂問題，不如去研究構(gòu)成國家和生活的那些邊緣部分及其多種多樣的成分。只有全面地分析和掌握從中心到邊緣各個(gè)層級的權(quán)力結(jié)構(gòu)的特征及其策略變化，才能真正地全面了解近代社會權(quán)力的性質(zhì)。

福柯關(guān)于權(quán)力的觀點(diǎn)可以簡要概括為：權(quán)力作為社會生活中的現(xiàn)實(shí)力量，是一種活生生的“力”的關(guān)系網(wǎng)，存在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化當(dāng)中，沒有一個(gè)確定的權(quán)力中心，并隨著各因素間的不斷競爭而發(fā)生變化。我們可以從福柯的權(quán)力觀中明顯地體會到后現(xiàn)代主義的特色，即一種強(qiáng)烈的批判精神，敢于向公認(rèn)的先前集大成者發(fā)出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)無中心、不確定性和多元化。

四、對后現(xiàn)代主義的評價(jià)

從后現(xiàn)代主義中我們獲益諸多，它以一種極端的方式突破了思維的惰性，拓寬了人類的思想視野。后現(xiàn)代主義既是對西方社會現(xiàn)實(shí)、社會制度的反思和反叛，也是對西方那些變得片面、死板的哲學(xué)的審視和糾正。它幾乎是在對一切事物進(jìn)行無情的批判和解構(gòu)，反對普遍性和本體，將批判、解構(gòu)看作高于一切、摧毀一切事物的最銳利的武器和拯救事物最有效的方法。盡管這種無限制的批判和解構(gòu)我們是不認(rèn)可的，但其中的批判精神是應(yīng)該加以肯定的，在這個(gè)現(xiàn)代社會給予人們一種警示和啟示。

因此，我們不能拘泥于后現(xiàn)代主義某些偏激的結(jié)論，透過后現(xiàn)代主義這扇窗，我們看到一個(gè)問題叢生的世界，看到人類掙脫生存枷鎖的努力及困境，啟發(fā)我們更深刻地認(rèn)識人類自身，不應(yīng)該在籠子中談?wù)摮雎罚挥凶叱鲎栽斓幕\子，懷著一種開放的心態(tài)，才能在更廣闊的天地尋求精神與現(xiàn)實(shí)的和解。或許與占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代思維相比，作為另類的后現(xiàn)代主義依然是弱勢族群，它的另類聲音的存在盡管不那么悅耳，卻是一個(gè)健康社會所必須的。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷滿足著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需要，而人的精神領(lǐng)域的超生命存在和需要卻被物質(zhì)主義的世界觀徹底遮蔽，造成了人們精神的焦慮和對人的主體性價(jià)值的失落，后現(xiàn)代主義就是這種失落的產(chǎn)物。它的批判、叛逆和不確定性啟發(fā)我們反思現(xiàn)實(shí)社會，同時(shí)也為我們提供了最有價(jià)值的思想資源，那就是一種開放的態(tài)度、一種海洋般的心胸。

［1］［美］大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)［M］.北京：中央編譯出版社，1995.

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［3］高宣揚(yáng).后現(xiàn)代論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

［4］陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

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1673-0046（2011）09-0186-02