略論中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系

李慶東

（永城職業(yè)學(xué)院，河南 商丘 476600）

〔理論探索與研究〕

略論中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系

李慶東

（永城職業(yè)學(xué)院，河南 商丘 476600）

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相連，中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是相通相容的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和升華。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建和諧社會(huì)，要借鑒吸收我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，并積極進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；互相促進(jìn)

十六屆六中全會(huì)第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，并指出要在全體人民中牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并提出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。”十七屆三中全會(huì)又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“扎實(shí)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”。這些重大命題的提出，表明黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度重視。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，它決定著我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展模式、目標(biāo)任務(wù)和制度體制，在我國(guó)的社會(huì)價(jià)值體系中處于主導(dǎo)地位和支配的地位。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)領(lǐng)，“構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)和諧文化”就會(huì)走彎路甚至走錯(cuò)路。中華民族是一個(gè)具有幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)的古老民族，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)期積淀的人文價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值體系密切相連。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是相容相通的

任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是：“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀”。這四個(gè)方面的內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類(lèi)有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出源于我國(guó)當(dāng)前人們價(jià)值取向的多元化和人們思想觀點(diǎn)相互交織纏繞的復(fù)雜局面：在我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，由于我們的經(jīng)濟(jì)體制正逐步與世界接軌，社會(huì)變革深刻、利益格局調(diào)整變化巨大、國(guó)外的思想很大程度上影響著人們的言行，改變著人們的價(jià)值觀，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響正在逐步削弱。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與中國(guó)的傳統(tǒng)古代社會(huì)密切相連，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化深深地影響著國(guó)人的思維的方式和價(jià)值觀念，人們的風(fēng)俗習(xí)慣以及道德禮儀都與文化有著密切的關(guān)系。當(dāng)然，由于文化和價(jià)值觀念的范疇不同，二者產(chǎn)生的時(shí)代背景以及實(shí)踐基礎(chǔ)不一樣，而且二者所代表的階級(jí)利益也不一樣。據(jù)此，有些人認(rèn)為二者沒(méi)有關(guān)聯(lián)或者必然的聯(lián)系；也有人認(rèn)為二者是對(duì)立的，說(shuō)傳統(tǒng)文化可能阻礙社會(huì)主義文化建設(shè)。這些認(rèn)識(shí)都是有失偏頗的。馬克思主義者認(rèn)為，任何時(shí)代社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生都不是單獨(dú)的，也不是孤立的，都和它以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一個(gè)新的時(shí)代意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展都是在前人所積累的思想材料基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是根植于中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化沃土之中，“借鑒人類(lèi)有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力”才形成和發(fā)展起來(lái)的。縱觀我國(guó)百年歷史的進(jìn)程，我們遇到的一系列的困難和問(wèn)題，有哪些是和傳統(tǒng)的歷史文化完全割斷開(kāi)來(lái)的？我國(guó)傳統(tǒng)文化的許多有益的成分，仍然是我們今天進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)行改革開(kāi)放的借鑒或參考，二者在很大種程度上是相容相通的，今天我們提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就必然要放開(kāi)心胸，借鑒、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化資源，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義和諧文化，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，融入社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為中華民族團(tuán)結(jié)向上的精神紐帶。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和升華

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本方針，也是會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本點(diǎn)。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融的過(guò)程。馬克思主義之所以能在中國(guó)傳播和發(fā)展，因?yàn)轳R克思主義是偉大的科學(xué)真理，適應(yīng)近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的需要，而且因?yàn)閹浊陙?lái)形成的中華民族的文化心理與馬克思主義在許多方面產(chǎn)生共鳴。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的中國(guó)化具有極為深遠(yuǎn)的影響。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系充分吸收、改造、融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。特別是毛澤東思想在形成過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和改造表現(xiàn)得尤為充分：無(wú)論從內(nèi)容上（如實(shí)事求是、群眾路線等），還是從表達(dá)形式上（如用“走馬觀花”、“解剖麻雀”強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究；用“看菜吃飯”、“量體裁衣”說(shuō)明具體問(wèn)題具體分析；用“三打祝家莊”、“時(shí)中”說(shuō)明唯物辯證法；用“運(yùn)用之妙，存乎一心”談?wù)魏蛙娛骂I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等），都是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的典范。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。商周時(shí)代就有“民惟邦本,本固邦寧”民本之理。西周時(shí)期民本思想得到初步發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,民本思想成為系統(tǒng)、完整的思想理論。從孔子“為政以德”，要行德政,務(wù)以“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”，到孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”,認(rèn)為“保民而王莫之能御也”。再到荀子的“天之生民,非為君也；天之為君,以為民也”,“君者舟也，庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”。從唐太宗的“貞觀之治”到黃宗羲的“萬(wàn)民憂(yōu)樂(lè)”，再到孫中山的“三民主義”都是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的具體反應(yīng)。其中的精華已深深地內(nèi)化到我們民族的文化之中。我們今天提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),其目的就是以人為本,滿(mǎn)足人民群眾的根本利益,這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的民本思想、和諧思想的繼承和發(fā)展。

以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的民族精神也吸收和借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容。“愛(ài)國(guó)主義”始終是流淌于傳統(tǒng)文化機(jī)體中的血液，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)志士用他們的英勇事跡譜寫(xiě)了愛(ài)國(guó)主義的光輝詩(shī)篇。孔子的“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，孟子的“舍生取義”，屈原的“雖九死其尤未悔”，范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山的“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，周恩來(lái)的“為中華之崛起而讀書(shū)”等等，都表明了高尚偉大的愛(ài)國(guó)主義情操和忠于祖國(guó)、為祖國(guó)獻(xiàn)身的人生價(jià)值觀。

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)取精神的深化和發(fā)展。《易傳》說(shuō)：“日新之謂盛德，生生之謂易。”創(chuàng)新意味著盛德，盛德意味著創(chuàng)新。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。只有健康、健美、健壯有力的人和物才能行于天下，才能在大自然中求得生存和發(fā)展，而要強(qiáng)健就必須自強(qiáng)不息，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。這是人生進(jìn)取精神的一種生動(dòng)寫(xiě)照。《大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新”；程顥、程頤：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也”。“日新”指的就是一種與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。從小崗村的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，到深圳特區(qū)“敢為人先”的國(guó)有企業(yè)公司制股份制改革，都是劃時(shí)代意義的改革創(chuàng)新。今天我們提出改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，就是我們傳統(tǒng)文化中進(jìn)取精神的一種延伸和創(chuàng)新，也是中華民族生生不息、繼往開(kāi)來(lái)的精神動(dòng)力。

“人是需要一點(diǎn)精神的”，“八榮八恥”的提出，繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承和發(fā)展。我們的先人自古以來(lái)就十分注重榮辱問(wèn)題，春秋時(shí)期，管子提出“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡”。孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”、“無(wú)羞惡之心，非人也”。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，中國(guó)文化的“詩(shī)化”境界和對(duì)超脫物欲的心靈自由的哲思，體現(xiàn)了“脫離了低級(jí)趣味的人”的真正的“人的存在”。我們提出的“八榮八恥”又注入了鮮明的時(shí)代因子，它所體現(xiàn)的“純粹的人”、“高尚的人”的生活境界和身心健康的狀態(tài)，是中國(guó)文化智慧的高度體現(xiàn)，也是“生命質(zhì)量”和“生活幸福”的源泉。

三、借鑒吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，按照建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的要求，在民族精神和時(shí)代精神的激勵(lì)下深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能“去偽存真、去粗取精”、“脫胎換骨”，增加適應(yīng)新時(shí)代、新形勢(shì)的內(nèi)容。

首先，要充分重視我國(guó)傳統(tǒng)的文化資源，在繼承中揚(yáng)棄,在揚(yáng)棄中發(fā)展。瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明之所以湮滅或失落，中華文明之所以綿延不絕、生生不息、薪火相傳，就是因?yàn)槲覀冎腥A文明有著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源作基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化之根，就沒(méi)有中華民族精神之源，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就無(wú)法建立。所以我們說(shuō)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，一是要充分重視。采取“否定”的態(tài)度，只會(huì)釀成惡果：“文化大革命”中傳統(tǒng)文化遭到的摧殘，給幾代人的心里都留下了陰影，就是明證。今天我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是為我們發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神提供了極為有利的契機(jī)。二是要深刻發(fā)掘。我們民族的傳統(tǒng)文化是人類(lèi)的瑰寶，它博大精深、歷史悠遠(yuǎn)，那種“天人合一”“民本”、“知行合一”命題和認(rèn)識(shí)，都要我們認(rèn)真地探討和深刻地發(fā)掘。三是合理地“揚(yáng)棄”。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，必須采取“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度，從中汲取精華、棄其糟粕，從而構(gòu)建出我們時(shí)代需求的科學(xué)的核心價(jià)值體系。

其次，大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，在整合中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，我們?cè)?jīng)有過(guò)“民族大眾文化”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”、“儒學(xué)復(fù)興”等觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。其中張岱年先生提出來(lái)的“綜合創(chuàng)新”論，在今天建設(shè)社會(huì)核心價(jià)值體系中仍具有一定意義。這種主張，拋棄了“中西對(duì)立、體用二元”的僵化思維模式，排除了盲目的“華夏中心論”和“歐洲中心論”的干擾，特別是提出要以馬克思主義為指導(dǎo)，注意吸收“會(huì)通以求超勝”論、“民族大眾文化”論中的合理因素，認(rèn)為只有辯證地綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途。事實(shí)證明，我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要對(duì)傳統(tǒng)文化中有益的部分加以綜合，進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。這樣，我們才能對(duì)傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和文化樣式。同時(shí)，我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造源于中國(guó)傳統(tǒng)文化又高于中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值觀。

［1］張友誼，毛杰．中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系［J］．中國(guó)黨政干部論壇，2007，（5）．

［2］孫勇勝．試論中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化［J］．青海社會(huì)科學(xué)，2002，（1）：15．

［3］陳忠紅．傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀［J］．中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2006，（2）：88．

［4］李崇富．建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系從觀念到現(xiàn)實(shí)的思考［J］．江西社會(huì)科學(xué)，2007，（2）：9．

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