關(guān)于朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》的梳理

余瑞霞

（太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院，山西 太原 030012）

關(guān)于朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》的梳理

余瑞霞

（太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院，山西 太原 030012）

朱熹是宋明理學(xué)的奠基人，他對(duì)經(jīng)學(xué)的闡釋、研究、整理及發(fā)揮都達(dá)到了一定的高度，并對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，由此產(chǎn)生了“朱子學(xué)術(shù)”的概念。《儀禮經(jīng)傳通解》一書是朱熹晚年編纂的一部重要禮學(xué)著作。論文就朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》作一簡(jiǎn)單的梳理。

朱熹；理學(xué)；《儀禮經(jīng)傳通解》

朱熹的思想理念、學(xué)術(shù)主張,后來(lái)者或贊成、擁護(hù),或質(zhì)疑、批評(píng),多有不同的看法;但對(duì)于朱熹在思想史、學(xué)術(shù)史上的地位,卻少有異議。錢穆說(shuō):“以整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)史觀之,若謂孔子乃上古之集大成者,則朱子乃中古之集大成者。”而所謂集大成,就是集理學(xué)之大成,集宋學(xué)之大成,集漢唐儒之大成。對(duì)此,韋政通說(shuō)得更形象:“朱子在中國(guó)思想史上,等于是一座巨型的思想蓄水庫(kù),以前的都一一流入其中,經(jīng)過(guò)他的整理、消化,融攝與批判,賦以新的生命,呈現(xiàn)出有條理有統(tǒng)緒的新面貌。以后的思想,不論是贊同或反對(duì),亦大抵是針對(duì)他而發(fā)。他不但是儒學(xué)復(fù)興史上最具關(guān)鍵性的人物,也是中國(guó)文化史上的巨人之一,從文化的傳承與創(chuàng)新這個(gè)意義來(lái)看,他也是惟一能與孔子相比擬的人物。”“儒學(xué)沒(méi)有他,在宋代還是復(fù)興不起來(lái)”;“儒家在宋以后,能產(chǎn)生比兩漢更廣泛的影響,主要也是由于朱子對(duì)儒家的文獻(xiàn)做了全盤的整頓”。

一、關(guān)于《儀禮經(jīng)傳通解》

（一）成書

朱熹是宋明理學(xué)的奠基人，他對(duì)經(jīng)學(xué)的闡釋、研究、整理及發(fā)揮都達(dá)到了一定的高度，并對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，由此產(chǎn)生了“朱子學(xué)術(shù)”的概念。《儀禮經(jīng)傳通解》一書是朱熹晚年編纂的一部重要禮學(xué)著作。朱熹早年就設(shè)計(jì)了修禮書的方案。“前賢常患《儀禮》難讀，以今觀之，只是經(jīng)不分章，記不隨經(jīng)，而注疏各為一書，故使讀者不能遽曉，今定此本，盡去此諸弊恨……”今傳《儀禮經(jīng)傳通解》，是朱熹晚年帶領(lǐng)其門生所編撰禮書的最后定名，此書在朱子生前并沒(méi)有全部完成，而是由其弟子黃榦、楊復(fù)先后續(xù)補(bǔ)修成的。朱子曾經(jīng)準(zhǔn)備上書于朝廷，奏請(qǐng)朝廷組織人力對(duì)三禮之書做重新編修，但此書札未能奏上。朱子生前訂定的此書為二十三卷，即名《儀禮經(jīng)傳通解》，而二十四卷至三十七卷則未及朱子親手訂定，故仍以《集傳集注》名之。朱子死后，《儀禮經(jīng)傳通解》全書由其弟子黃榦、楊復(fù)先后續(xù)完、訂定而成。

（二）論述《儀禮經(jīng)傳通解》的意義

從禮學(xué)史上看，《儀禮經(jīng)傳通解》對(duì)后世禮學(xué)著作編撰的影響是巨大的，如張爾岐、江永、秦蕙田、黃以周等禮學(xué)大家在編修禮學(xué)著作時(shí)，都深得其精妙。但直到目前，我們還沒(méi)有看到專門論述《儀禮經(jīng)傳通解》在編纂上的成就的著作，只有些許的評(píng)析散見于一些文獻(xiàn)當(dāng)中，這不能不說(shuō)是一件憾事，而且與這部禮學(xué)著作在文獻(xiàn)學(xué)術(shù)史上的地位是極不相稱的。正因?yàn)檫@樣，我們才有意識(shí)地通過(guò)論述《儀禮經(jīng)傳通解》在編纂上的得失，以便確立它在編纂史上的地位和曾經(jīng)發(fā)揮的作用。朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》開創(chuàng)了《儀禮》研究的新范式，這種創(chuàng)新體現(xiàn)在編纂方式上獨(dú)具特色。朱熹認(rèn)為，研究西周禮制應(yīng)將散亂的材料匯集起來(lái)，綜合考察，這才是一種研究西周禮制最有效的途徑。即以《儀禮》為經(jīng)，取《禮記》及諸經(jīng)史雜書所載有及于禮者，皆以附于本經(jīng)之下，具列注疏諸儒雜說(shuō)略有端緒。

可以說(shuō)，造就一部具有備覽性質(zhì)的禮典大全，以應(yīng)當(dāng)朝之需，是朱子最大的心愿。如果說(shuō)漢代的鄭玄是以通注《三禮》的方式，對(duì)傳統(tǒng)禮經(jīng)禮典作了一次注疏式的整合，那么朱子則是以經(jīng)傳合編，汲納百家言的方式，對(duì)古今禮典進(jìn)行了一次更為全面的整合。《儀禮經(jīng)傳通解》本身，與其說(shuō)是一部禮書，毋寧說(shuō)是帶有體系性的禮儀大典。如果從以禮為法的角度來(lái)說(shuō)，朱熹編撰此書的目的還在于齊整世間風(fēng)俗，重建理想的禮儀化社會(huì)生活，各種禮儀典范盡收其中，其價(jià)值在于整體性。

二、朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》編纂方式上的特點(diǎn)

具體歸納起來(lái)，他在編纂方式上有以下特點(diǎn)：

1.將諸多經(jīng)傳材料分門別類，力圖理清西周禮儀構(gòu)成脈絡(luò)。前人研究西周禮制分類時(shí)，都存在一定的缺憾。而朱熹認(rèn)為，西周的禮制類別應(yīng)分為家禮、鄉(xiāng)禮、學(xué)禮、邦國(guó)禮、王朝禮、喪禮、祭禮等“七禮”。他試圖從西周社會(huì)的政治實(shí)際出發(fā)，去看禮儀文化在西周所發(fā)揮的作用，而且突破了前人在禮儀分類上的束縛。

2.創(chuàng)立了“經(jīng)傳相參、通修作一書”的體式。朱熹把《儀禮》作為本經(jīng)，把《禮記》及其相關(guān)的禮學(xué)著作、禮學(xué)材料作為釋經(jīng)的“傳”，發(fā)揮解經(jīng)的功能，這就為“儀禮”研究開辟了新途徑，這是朱熹超越前人的重要所在。

3.堅(jiān)持集注集疏原則，最大限度地發(fā)揮了注疏解經(jīng)釋傳的功能。朱熹以經(jīng)傳互參為原則，比較貼切地融合了同一類別的禮儀資料。既不墨守舊注舊疏，又不離經(jīng)叛道，否定舊注舊疏。他綜合二者的長(zhǎng)處，探求出一條切實(shí)可行的注解禮經(jīng)新路，可見朱熹在注疏材料的選擇上是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模⑽囊差H能展示朱熹對(duì)于《儀禮》的研究功力。

三、從《儀禮經(jīng)傳通解》看朱熹禮學(xué)思想內(nèi)容

朱熹采用“經(jīng)傳相參、集注集疏”的原則注疏解經(jīng)，這種別具一格的編纂方式蘊(yùn)含著朱熹的禮學(xué)思想。

1.朱熹對(duì)歷代的禮制史料進(jìn)行了嚴(yán)格的鑒別與爬梳剔訣，力圖為人們提供可信實(shí)的“禮經(jīng)”材料。由于年代的久遠(yuǎn)，一些禮制材料已真?zhèn)坞y辨。朱熹在文獻(xiàn)材料的使用上，極其謹(jǐn)慎小心，力求真實(shí)可靠。這就使得研究工作具備了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這是最應(yīng)肯定的一點(diǎn)。

2.不因循守舊，打破《儀禮》研究常規(guī)，探求《儀禮》研究新途徑。前人為《儀禮》作注疏，常從語(yǔ)言文字上來(lái)解讀，或者單純注重《儀禮》的篇目次第問(wèn)題及經(jīng)傳記問(wèn)題，這些問(wèn)題的研究無(wú)疑是后人研究《儀禮》的基礎(chǔ)，但也有偏愛(ài)不足之處。而朱熹研究《儀禮》就擺脫了前人傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，關(guān)注了《儀禮》與其禮學(xué)文獻(xiàn)的關(guān)系，創(chuàng)新之處就在于打亂了《儀禮》的經(jīng)文次序，按內(nèi)容重新組合，這無(wú)疑是對(duì)古圣賢的挑戰(zhàn)。突破了傳統(tǒng)研究《儀禮》經(jīng)文不可隨意割裂的界限，使人們以新的眼光重新審視《儀禮》經(jīng)文，無(wú)疑是一大創(chuàng)舉。

3.重新闡釋《儀禮》經(jīng)義內(nèi)涵，建立“以理釋禮”的新模式。朱熹所說(shuō)的理，就是尋找規(guī)律，即他所說(shuō)的“形而上”。他在《儀禮》研究中貫徹“理”的觀念，“理”的思想，這就形成了朱熹特有的“以理釋禮”的模式。《儀禮經(jīng)傳通解》的出現(xiàn)，無(wú)疑對(duì)禮學(xué)研究舊觀念是一次很大的沖擊，它啟發(fā)人們轉(zhuǎn)換視角，創(chuàng)造禮學(xué)研究新范式。對(duì)后世尤其是對(duì)清代禮學(xué)研究的影響也是頗為明顯的。

當(dāng)然，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，《儀禮經(jīng)傳通解》一書又存在著一定的局限。譬如在對(duì)禮制的研究過(guò)程中，明顯帶有儒家經(jīng)典意識(shí)的烙印。總之，《儀禮經(jīng)傳通解》一書在編纂上特色十分突出，應(yīng)該給予充分肯定，但要實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià)。

四、《儀禮經(jīng)傳通解》的歷史價(jià)值

朱子所撰《儀禮經(jīng)傳通解》一書，對(duì)后來(lái)元明清的禮學(xué)發(fā)展有很大的影響：一方面，在禮書的編纂方法上，如江永（1681-1762）《禮書綱目序》評(píng)論朱子《儀禮經(jīng)傳通解》說(shuō)：“其編類之法，因事而立篇目，分章以附傳記，宏綱細(xì)目，于是粲然，秦漢而下未有此書也。”又如陳澧(1810--1882)《東塾讀書記》稱朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》是“大有功于《儀禮》”，并指出“自朱熹創(chuàng)此法，后來(lái)莫不由之矣”。清代的幾部禮學(xué)著作如徐乾學(xué)的《讀禮通考》、江永的《禮書綱目》、秦惠田的《五禮通考》，“雖規(guī)模組織不能盡同于《通解》，而大體上，則均由《通解》脫胎者也”。另一方面，在此禮書的功能方面，如清儒陸隴其(1630-1692)《三魚堂文集·四禮輯宜序》中說(shuō)：“儒者言禮，詳則有朱子《儀禮經(jīng)傳通解》，約則有朱子《家禮》,是二書者，萬(wàn)世規(guī)矩準(zhǔn)繩也，人道之綱紀(jì)備矣。”又如《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》所說(shuō)：《儀禮經(jīng)傳通解》一書，“范圍乎國(guó)事民事者為最廣，家有家禮，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)禮，學(xué)有學(xué)禮，邦國(guó)之際，王朝之上，莫不有禮，通五禮之目，而仍類別為五，所以辨等差至嚴(yán)也，所以畫權(quán)限至晰也。準(zhǔn)諸《大學(xué)》之絜矩，其揆有若合符定。”也就是說(shuō)，《儀禮經(jīng)傳通解》一書不僅保留了朱子以前之時(shí)代及后世有關(guān)禮儀與禮義、制度與觀念、原典與解說(shuō)等多方面的禮學(xué)材料，同時(shí)還內(nèi)涵著有如《禮記·大學(xué)》的“修、齊、治、平”之道的精神主旨。那么，在我們今天認(rèn)識(shí)和理解以《儀禮經(jīng)傳通解》為代表的古代禮學(xué)發(fā)展和演變的歷史時(shí)，這兩方面的價(jià)值都是不容忽視的。

［1］白壽彝.《儀禮經(jīng)傳通解》考證［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1994.

［2］錢穆.朱子新學(xué)案［M］.成都：巴蜀書社，1986.

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1673-0046（2011）03-0170-02