社會(huì)發(fā)展理論的實(shí)踐之維:理論與實(shí)踐關(guān)系的再思考

路向峰

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院,北京 100872)

社會(huì)發(fā)展理論的實(shí)踐之維:理論與實(shí)踐關(guān)系的再思考

路向峰

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院,北京 100872)

理論與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)的基本原理之一。傳統(tǒng)教科書對(duì)二者關(guān)系的理解和闡釋往往局限于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,且對(duì)之的理解有簡(jiǎn)單化的傾向。這種現(xiàn)狀不利于形成用以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)新型理論。應(yīng)對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)地劃分與考察,區(qū)分二者關(guān)系的滯后、同步和超前狀態(tài)。唯有如此,才能辨證地把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來,才能進(jìn)而得出具有先導(dǎo)功能的用以指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的超前性理論,而后者所具有的創(chuàng)新特征正是社會(huì)發(fā)展理論在實(shí)踐之維下所必需的。

理論與實(shí)踐關(guān)系;社會(huì)發(fā)展理論;創(chuàng)新

理論與實(shí)踐的關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)的常新話題。理論必須應(yīng)認(rèn)識(shí)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐之需,產(chǎn)生并用以指導(dǎo)新的實(shí)踐則是馬克思主義哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。正如胡錦濤同志在黨的十七報(bào)告中指出的,我們必須以發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐;發(fā)展著的實(shí)踐需要具有前瞻性的超前理論指引方向,以取得新的更大的成就[1]。馬克思明確指出,理論不應(yīng)只做黃昏時(shí)起飛的貓頭鷹,僅僅回首白天發(fā)生的事情,而且更應(yīng)做司晨的高盧雄雞,迎接新一天的來臨[2]。二者的論斷都蘊(yùn)含了同樣的旨趣,即形成具有超前性和創(chuàng)新性的正確理論是實(shí)踐之需,理論創(chuàng)新之需,社會(huì)發(fā)展之需。作為唯物史觀的重要組成部分的社會(huì)發(fā)展理論唯有在實(shí)踐維度的導(dǎo)引下不斷創(chuàng)新,才能對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供更加有效的指導(dǎo)。

一、理論與實(shí)踐關(guān)系的新審視

傳統(tǒng)教科書體系對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的理解和闡釋過多地停留于靜態(tài)層面,未能從動(dòng)態(tài)上對(duì)理論見之于實(shí)踐的關(guān)系作更深層次的反思和劃分。為了真正從動(dòng)態(tài)上明晰理論與實(shí)踐的關(guān)系,我們以實(shí)踐作為參照標(biāo)準(zhǔn),把理論與實(shí)踐的關(guān)系區(qū)分為滯后、同步和超前三種情況[3]4。

(一)滯后于實(shí)踐的理論

滯后于實(shí)踐的理論即落后于時(shí)代發(fā)展的要求亦或是錯(cuò)誤的理論形態(tài)。這種理論形態(tài)非但不能正確地說明、解釋和總結(jié)實(shí)踐,更不能為日益發(fā)展的實(shí)踐提供指導(dǎo),甚至?xí)蔀檎J(rèn)識(shí)實(shí)踐和社會(huì)歷史實(shí)踐發(fā)展的障礙。根據(jù)實(shí)踐中主客體相關(guān)的程度,我們把滯后于實(shí)踐的理論細(xì)分為三個(gè)方面:

1.某些曾經(jīng)能夠滿足實(shí)踐的需求,但現(xiàn)今滯后于實(shí)踐的理論。需要說明的是,這里當(dāng)然也包括原來具有超前意義的理論在教條主義的遮蔽下演變?yōu)闇蟮那樾巍＝虠l主義的馬克思主義者,往往把馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下得出的結(jié)論當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理,無視社會(huì)實(shí)踐的日新月異而固步自封,使馬克思主義的真理無法在開放的體系中得到創(chuàng)新和發(fā)展,這往往給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)實(shí)踐造成巨大的損失,給革命和建設(shè)帶來無法彌補(bǔ)的災(zāi)難。當(dāng)然經(jīng)典結(jié)論的方法論意義也被教條主義的迷霧所遮蔽,從而喪失了其原有的指導(dǎo)作用。

2.應(yīng)然滯后型的理論。實(shí)踐處在始終不斷發(fā)展變化的過程中,對(duì)于新的實(shí)踐,幾乎沒有相應(yīng)的理論去指導(dǎo),人們不得不在一種暫時(shí)缺乏相應(yīng)理論指導(dǎo)的情況下開展新的實(shí)踐。這是一種應(yīng)然的理論滯后情形,當(dāng)原有的具有先導(dǎo)性的理論喪失了其具有的預(yù)見功能時(shí),理論的指導(dǎo)和實(shí)踐的導(dǎo)向都呈現(xiàn)出某種盲目性,因而二者很難呈現(xiàn)出同步性,更不用說要理論對(duì)實(shí)踐進(jìn)行超前指導(dǎo)了,因此,我們把這種情形也當(dāng)做理論滯后于實(shí)踐的情形。這種理論應(yīng)然滯后情況是理論工作者最容易克服并向超前性理論轉(zhuǎn)化的契機(jī)。

3.錯(cuò)誤的理論。這種理論滯后于實(shí)踐的情形最常見,對(duì)實(shí)踐危害也最大。在這種情形之下,不但缺乏正確的理論指導(dǎo),而且就連指導(dǎo)新的實(shí)踐的理論本身也是錯(cuò)誤的。在這種理論的指導(dǎo)之下,實(shí)踐的成果往往是熵減的,與實(shí)踐的要求往往背道而馳。但反過來講,人們對(duì)這種理論滯后危害性的認(rèn)識(shí)也是最明晰的,因而能夠在一定程度上減少其危害性。

(二)同步于實(shí)踐的理論

理論同步于實(shí)踐并非指的是理論和實(shí)踐的完全吻合,而且是指一種大致上對(duì)應(yīng)的關(guān)系。相對(duì)于前一種情況而言,與實(shí)踐同步的理論顯然具有比較明顯的合理性和指導(dǎo)意義。但事實(shí)證明,與實(shí)踐同步的理論也帶有很大的局限性而不能滿足實(shí)踐不斷發(fā)展之需,不能滿足實(shí)踐的豐富性和復(fù)雜性對(duì)理論主題所提出的要求。對(duì)解釋、說明和總結(jié)的偏重使之無法提出具有超前意義和長遠(yuǎn)意義的指導(dǎo)性結(jié)論,因而在某種意義上也是滯后于實(shí)踐的理論。

以下幾方面的原因說明了同步于實(shí)踐的理論在現(xiàn)實(shí)中的局限性和滯后性:

1.難以形成合理有效的實(shí)踐理念。人類通過對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)認(rèn)識(shí)而形成的理論,最終是為了指導(dǎo)實(shí)踐,從而達(dá)到改造人的主觀世界和改造客觀世界目的。但這并不意味著人們只需展開理論與實(shí)踐這種表面上的互動(dòng),而忽視了對(duì)實(shí)踐本身的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐要在理論指導(dǎo)下取得新的更大的進(jìn)步,往往需要人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)之前形成實(shí)踐理念。如此一來,理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用才會(huì)更加明顯,人類實(shí)踐活動(dòng)的盲目性才能降低。同步于實(shí)踐的理論,缺少了對(duì)實(shí)踐本身的研究因而難以形成合理有效的實(shí)踐理念,并顯示出實(shí)際上的滯后性。

2.難以展現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性。正如列寧所言,人的意識(shí)不僅反映客觀世界,而且是創(chuàng)造客觀世界。正是由于人的創(chuàng)造性的特點(diǎn),理論對(duì)實(shí)踐的反映不僅是當(dāng)前的,而且是能通過把握事物本質(zhì)和規(guī)律,反映實(shí)踐過程的趨向性與可能性,自覺超前于實(shí)踐,作出創(chuàng)新型的結(jié)論。很容易看出,與實(shí)踐同步的理論未能體現(xiàn)出人的認(rèn)識(shí)過程的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,因而實(shí)際上是落后于實(shí)踐的。

3.難以真正滿足實(shí)踐之需。理論對(duì)于實(shí)踐的重要作用不僅在于能夠掌握了實(shí)踐的客觀規(guī)律和本質(zhì)而能夠說明、解釋和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),更在于能夠通過掌握的本質(zhì)和規(guī)律預(yù)見和指導(dǎo)事物發(fā)展的前景,進(jìn)而為實(shí)踐的發(fā)展指明方向和道路。與實(shí)踐同步的理論闡釋和修正有余而創(chuàng)新性不足。理論和實(shí)踐表面上的一致,往往導(dǎo)出的最終結(jié)果卻是理論滯后于實(shí)踐。總之,我們得出結(jié)論,與實(shí)踐亦步亦趨的理論很難滿足實(shí)踐發(fā)展的真正之需,當(dāng)然也不能夠真正的指導(dǎo)實(shí)踐取得重大的成就。

(三)超前于實(shí)踐的理論

我們這里所指的超前于實(shí)踐的理論是產(chǎn)生于實(shí)踐,并對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用的理論形態(tài)。但此超前并非是主觀的盲目想象和躍進(jìn),而是立足于實(shí)踐并正確把握客觀事物的規(guī)律及本質(zhì)基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的發(fā)展趨勢(shì)具有預(yù)見和指導(dǎo)作用的理論。超前于實(shí)踐的理論在程度上面向長遠(yuǎn),功能更強(qiáng),在廣度上不但說明現(xiàn)在而且預(yù)見未來。具有超前功能的理論,體現(xiàn)了實(shí)踐的根源制約性和主體的能動(dòng)超前性的雙向統(tǒng)一。

馬克思曾明確指出,“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著。”[4]202列寧也指出:“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界。”[5]228可以看出,馬克思主義經(jīng)典作家雖沒有直接使用“超前”這一范疇,定義人認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,但其意蘊(yùn)已經(jīng)躍然紙上。以下幾方面原因說明了超前于實(shí)踐的理論為什么是現(xiàn)實(shí)所需:

1.實(shí)踐之維下主客體辯證統(tǒng)一之需。眾所周知,認(rèn)識(shí)是主客體相互作用、相互影響的產(chǎn)物,是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體能動(dòng)的反應(yīng),是主體屬性與客體屬性的辨證統(tǒng)一。不同的認(rèn)知主體在相同的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,或是相同的認(rèn)知主體在不同的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,抑或是不同認(rèn)識(shí)主體在不同的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,無不是把主體因素滲透到認(rèn)識(shí)的過程、結(jié)果及理念之中,因此,認(rèn)識(shí)的主體屬性在認(rèn)識(shí)過程中是非常明顯的和理所當(dāng)然的。認(rèn)識(shí)過程在實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體相統(tǒng)一的主體屬性是認(rèn)識(shí)能動(dòng)性和理論超前性的內(nèi)在依據(jù)所在。

2.認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展之需。認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過程在列寧那里曾經(jīng)有十分詳盡的描述:“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實(shí)踐,這就是認(rèn)識(shí)真理,認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辨證途徑。”[6]142但我們也應(yīng)清晰地明白,并非所有的理論都必須從直接的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生,人在發(fā)揮自身主體性基礎(chǔ)上完全能夠憑借自我的分析能力、綜合能力、想象能力特別是創(chuàng)造性的思維能力,在把握經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,超越自身經(jīng)驗(yàn)直觀,從而超前的認(rèn)識(shí)和把握客觀實(shí)踐的本質(zhì)與規(guī)律。

3.理論與實(shí)踐辨證統(tǒng)一之需。理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,決定了理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)一定只能是實(shí)踐而不能是別的其他任何東西。同時(shí),理論會(huì)對(duì)新的實(shí)踐過程起到預(yù)見和先導(dǎo)作用。理論與實(shí)踐在辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上,從現(xiàn)象中不斷把握本質(zhì),從已知不斷推斷出未知,從現(xiàn)在不斷預(yù)見未來,從理論與實(shí)踐的統(tǒng)一的規(guī)律性趨向科學(xué)性。這種超前的思維方式,歸根結(jié)底是理論超前性的突出表現(xiàn),有利于二者的內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一,進(jìn)而發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐之真正統(tǒng)一。

二、面向中國問題的社會(huì)發(fā)展理論

發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題,而發(fā)展的實(shí)踐需要發(fā)展的理論。日新月異的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐決定著社會(huì)發(fā)展理論構(gòu)建的基本維度只能由實(shí)踐來擔(dān)當(dāng)。只有呼應(yīng)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的具有創(chuàng)新性本質(zhì)的超前性理論,才會(huì)引導(dǎo)社會(huì)健康良性發(fā)展,只有面對(duì)中國問題的社會(huì)發(fā)展理論,才能推動(dòng)中國特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)。正如歌德所言,生活之樹常青,而理論總是灰色的。列寧為了強(qiáng)調(diào)“理論由實(shí)踐賦予活力,由實(shí)踐來修正,由實(shí)踐來檢驗(yàn)”也曾引用這句名言。實(shí)踐之樹,尤其是千百萬人民群眾的實(shí)踐之樹始終充滿生機(jī),總是不斷抽出新的枝條,發(fā)出新的葉芽,當(dāng)然是常青的。由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論,就是社會(huì)發(fā)展理論的根基在中國問題,活力在群眾實(shí)踐,歸宿在群眾利益。

(一)新的社會(huì)實(shí)踐呼喚超前的社會(huì)發(fā)展理論

理論和實(shí)踐理應(yīng)具有一種交互式的關(guān)系。實(shí)踐是理論的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)真理是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn);理論對(duì)實(shí)踐具有反作用。滯后的和同步于實(shí)踐的理論均不能真正起到對(duì)實(shí)踐發(fā)展的長期導(dǎo)向作用,只有具有先導(dǎo)功能的超前型理論才能對(duì)實(shí)踐的發(fā)展提供長遠(yuǎn)指導(dǎo),從而更加深刻和有效的發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用。

實(shí)踐是具體的生動(dòng)的,從總體上來看是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程。而理論要反映實(shí)踐的本質(zhì)和規(guī)律,則必須具有歷史性和時(shí)代性的特征。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐歷經(jīng)30余年的探索和總結(jié),形成了中國特色社會(huì)主義理論體系,指導(dǎo)著當(dāng)今中國社會(huì)主義實(shí)踐不斷向前深入發(fā)展。而這種發(fā)展實(shí)踐告訴我們,當(dāng)前中國的發(fā)展必須要有正確的超前型理論指導(dǎo),同時(shí),這種實(shí)踐也為超前型理論的形成提供了土壤。眾所周知,理論的真正生命力在于不斷地滿足實(shí)踐的需求,并為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。社會(huì)發(fā)展理論作為歷史唯物主義的主要內(nèi)容之一,在探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律和奧秘的基礎(chǔ)之上,與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐有著更為深刻和緊密的聯(lián)系。同樣,社會(huì)發(fā)展理論的生長點(diǎn)和生命力也正是來自于中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。因此,社會(huì)發(fā)展理論的真正出路在于形成超前的理論形態(tài),而這種超前理論形態(tài)形成的途徑在于不斷創(chuàng)新。

(二)超前型社會(huì)發(fā)展理論的基本特征

從實(shí)踐中總結(jié)本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)而產(chǎn)生出超前型理論是一個(gè)十分艱難的過程,深深植根于社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的社會(huì)發(fā)展理論更是如此。當(dāng)今中國社會(huì)正經(jīng)歷著黃金發(fā)展期和矛盾高發(fā)期的交織狀態(tài),“后改革開放時(shí)代”存在的利益矛盾、社會(huì)矛盾、階層矛盾等矛盾日益突出并逐漸步入學(xué)者們的視野。那么在這種問題語境下,植根于社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的超前性社會(huì)發(fā)展理論具備哪些基本特征呢?

1.創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是理論超前性的最本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論中所言之反映是主體對(duì)客體能動(dòng)的創(chuàng)造性反映,人所具有的創(chuàng)造性思維能力在實(shí)踐中不斷外化為發(fā)展實(shí)踐的各種能力。超前型社會(huì)發(fā)展理論所具備的創(chuàng)造性正是通過傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比而顯現(xiàn)的。馬克思向來注重創(chuàng)造性對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用,他曾經(jīng)準(zhǔn)確的分析到:“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具,從而是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系,從而對(duì)全部的社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去。”[7]275馬克思正是通過對(duì)資本主義社會(huì)的分析,闡明了社會(huì)發(fā)展的基本特征。因此,其基本觀點(diǎn)和思想方法對(duì)我們今天的社會(huì)發(fā)展理論的研究依然適用。中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程中面臨的種種問題和馬克思當(dāng)年所處的情況有很大差異,但創(chuàng)造性作為理論生命力的根本特征沒有變。“只有那些不僅能保持人作為主體的能力的生產(chǎn)的變化,才能被稱作發(fā)展”。[8]可見,只有創(chuàng)造,人才能有所前進(jìn),有所發(fā)展,社會(huì)才會(huì)因此而不斷進(jìn)步。

2.實(shí)踐性。中國特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐過程中面臨著諸多難題,如“三農(nóng)問題”、就業(yè)問題、地區(qū)差距問題、發(fā)展和環(huán)境污染問題等等。作為超前性的社會(huì)發(fā)展理論不可能不對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的問題做出關(guān)照。立足中國現(xiàn)實(shí),立足中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,面向中國問題,是中國社會(huì)發(fā)展理論研究的現(xiàn)實(shí)生命力所在。強(qiáng)烈的實(shí)踐性使得社會(huì)發(fā)展理論在對(duì)重大社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題的研究具有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,實(shí)踐性是社會(huì)發(fā)展理研究的現(xiàn)實(shí)生長點(diǎn)。

3.屬人性。社會(huì)發(fā)展理論必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上,不斷把握實(shí)踐的規(guī)律與本質(zhì),形成科學(xué)的理論形態(tài),在對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的不斷總結(jié)、升華與指導(dǎo)的良性過程中獲得理論生存的價(jià)值和動(dòng)力。我們應(yīng)從社會(huì)發(fā)展理論的前提、動(dòng)力及目標(biāo)等方面理解其實(shí)踐維度的基本取向。

眾所周知,社會(huì)發(fā)展的最基本的前提無疑是現(xiàn)實(shí)的人的存在,正如馬克思所言:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[9]67而現(xiàn)實(shí)的人總是處在一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中的。因此,正是在社會(huì)實(shí)踐中,人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展取得了根本的一致。馬克思、恩格斯曾經(jīng)明確指出:“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史只不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[9]118人是社會(huì)之人,社會(huì)是由人組成的社會(huì),在人的社會(huì)實(shí)踐中不斷推動(dòng)社會(huì)歷史車輪前進(jìn),推動(dòng)人類社會(huì)不斷由進(jìn)步走向進(jìn)步,而反應(yīng)這一歷史進(jìn)程的社會(huì)發(fā)展理論的前提只能是實(shí)踐——社會(huì)的實(shí)踐和人的實(shí)踐,而不是別的其他的什么東西。社會(huì)發(fā)展的辯證秘密就在于人與自然基于實(shí)踐的這種辯證運(yùn)動(dòng)之中,正是在這種意義上,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[10]56

三、社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新之路

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。隨著時(shí)代的發(fā)展變化,創(chuàng)新日益成為發(fā)展的主旋律。同樣,創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求。那么,研究社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的社會(huì)發(fā)展理論,特別是具有超前性質(zhì)的社會(huì)發(fā)展理論,創(chuàng)新是其自身良性發(fā)展之路。創(chuàng)新思想是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分。理論創(chuàng)新是人的思維創(chuàng)造能力的發(fā)揮,是人們發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性把握不斷發(fā)展變化的世界的規(guī)律性的理性創(chuàng)造過程。馬克思在分析資本主義社會(huì)時(shí)認(rèn)為正是憑借不斷的變革、創(chuàng)新,資產(chǎn)階級(jí)才取得了巨大的文明成果,“它第一個(gè)證明了,人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和歌德式教教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍東征的遠(yuǎn)征”[7]275。總之,資本主義創(chuàng)造了一個(gè)新的現(xiàn)代社會(huì)。這里馬克思雖然是從資本主義出發(fā)論述的創(chuàng)新問題,但其基本方法和觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)發(fā)展理論的研究是有很大啟發(fā)意義的。社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代路徑在于創(chuàng)新,而創(chuàng)新的動(dòng)力來自于實(shí)踐,創(chuàng)新的邏輯反映了實(shí)踐的邏輯。

(一)創(chuàng)新實(shí)踐的基本特征

一個(gè)值得關(guān)注的事實(shí)是,當(dāng)前很多學(xué)者都是從既有的社會(huì)發(fā)展理論去說明社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題,或是專注于從經(jīng)典原著中尋找社會(huì)發(fā)展的理論語境,以求得表面上的合馬克思主義性,抑或是為了突顯當(dāng)代價(jià)值而拋卻理論內(nèi)容本身,而轉(zhuǎn)之于語言系統(tǒng)的論證與推演。這種所謂的超前型社會(huì)發(fā)展理論徒有創(chuàng)新之意而無創(chuàng)新之實(shí),如果用來指導(dǎo)實(shí)踐的話,其結(jié)果仍只會(huì)歸于滯后。實(shí)質(zhì)上,社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新型價(jià)值只能由實(shí)踐的價(jià)值加以切入和判斷,而不能是別的任何切入點(diǎn)。當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新之道也只能是在分析和解決當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的重大實(shí)踐課題中實(shí)現(xiàn)的。

創(chuàng)新的實(shí)踐以其鮮明的三個(gè)特點(diǎn)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代化的巨大動(dòng)因。第一,對(duì)人主體能動(dòng)性的鮮明體現(xiàn)。實(shí)踐是人類能動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的活動(dòng),是主體和客體之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向建構(gòu)過程。創(chuàng)新實(shí)踐就是一種更能體現(xiàn)人類本質(zhì)的,更積極意義上的自由自覺的活動(dòng),它不但把人的實(shí)踐和動(dòng)物的本能活動(dòng)從本質(zhì)上區(qū)別開來,又能和維持人類日常生存所進(jìn)行的常規(guī)實(shí)踐區(qū)分開來。第二,加深和擴(kuò)大了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的深度和廣度。相對(duì)于常規(guī)實(shí)踐而言,創(chuàng)新實(shí)踐更能體現(xiàn)人類能動(dòng)的改造世界的能力。創(chuàng)新實(shí)踐所依據(jù)的客觀規(guī)律則是人類尚未認(rèn)識(shí)的,或者是雖已認(rèn)識(shí)但尚未應(yīng)用于實(shí)踐之中的。所以相對(duì)于常規(guī)實(shí)踐而言,創(chuàng)新實(shí)踐能夠更好的提供人類認(rèn)識(shí)世界的新信息、新知識(shí),能夠更好的破除與客觀事實(shí)不相符合舊理論、舊模式,發(fā)現(xiàn)客觀事物的新屬性、新規(guī)律,并運(yùn)用這些新屬性、新規(guī)律去有效的改造客觀世界。第三,更好的體現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)滿足需要的功能。實(shí)踐能夠滿足人的需要的功能是實(shí)踐的本質(zhì)功能。在此意義上,創(chuàng)新實(shí)踐一方面使人在自然需要基礎(chǔ)上發(fā)展出了動(dòng)物所沒有的新的社會(huì)需要,推動(dòng)了人的需要的創(chuàng)新發(fā)展,從而使人的需要日益發(fā)展成為一個(gè)高度復(fù)雜的開放體系。正如馬克思所指出的那樣:“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身,滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而使用的工具又引起新的需要。”[9]32

(二)以創(chuàng)新的實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代化

實(shí)踐作為人類所特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng),具有社會(huì)歷史性,其本身是在不斷的發(fā)展之中的。創(chuàng)新的實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力,因而就成為超前型社會(huì)發(fā)展理論的基本實(shí)踐取向。社會(huì)發(fā)展理論關(guān)注的是發(fā)展的實(shí)踐、發(fā)展問題的哲學(xué)反思,是對(duì)發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展進(jìn)程的人文關(guān)懷,是發(fā)展觀深層次的邏輯表達(dá)和理性批判。社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新演變展示著理論與實(shí)踐相契合從而體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在世界與中國大變革大發(fā)展的偉大時(shí)代,也必然是社會(huì)發(fā)展理論嬗變到新的形態(tài)的偉大歷史機(jī)遇。

創(chuàng)新實(shí)踐深刻的揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的機(jī)制,更為科學(xué)地揭示了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和運(yùn)行機(jī)制。作為時(shí)代精神的精華,作為中國化馬克思主義重要組成部分的社會(huì)發(fā)展理論也本應(yīng)以創(chuàng)新的實(shí)踐為基本維度,反思發(fā)展問題,創(chuàng)新發(fā)展理念,轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,在對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)踐問題的不斷探索和總結(jié)中形成符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超前性社會(huì)發(fā)展理論,真正用創(chuàng)新型的實(shí)踐推動(dòng)超前性社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代化的進(jìn)程。創(chuàng)新實(shí)踐作為人類實(shí)踐的高級(jí)形式,更進(jìn)一步的體現(xiàn)出了人類實(shí)踐的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)”,包含了“時(shí)代精神的精華”的理論創(chuàng)新又引領(lǐng)人們的思想觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生變革,從而為推動(dòng)超前性社會(huì)發(fā)展理論提供正確的方向和強(qiáng)大的思想動(dòng)力。相信隨著作為人類社會(huì)存在和發(fā)展基本方式的實(shí)踐日益由常規(guī)實(shí)踐升華為創(chuàng)新實(shí)踐,作為實(shí)踐的成果和一般過程的社會(huì)發(fā)展理論也日益由傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論升華為創(chuàng)新的社會(huì)發(fā)展理論。

[1]胡錦濤.中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2002:6.

[2]馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言 [M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷.北京:人民出版社,1995:16.

[3]龐元正.在自由王國的入口處——社會(huì)主義初級(jí)階段理論的反思[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1988:4.

[4]馬克思.資本論 [M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷.北京:人民出版社,1995:202.

[5]列寧.哲學(xué)筆記 [M].北京:人民出版社,1974:228.

[6]列寧.辯證法的要素[M]//列寧.列寧全集:第 55卷.北京:人民出版社,1987:142.

[7]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷.北京:人民出版社,1995.

[8]B.M.梅茹耶夫.人是科學(xué)的對(duì)象[J].哲學(xué)譯叢,1991(6).

[9]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷.北京:人民出版社,1995.

[10]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷.北京:人民出版社,1995:56.

Abstract:Combining theorywith practice is the basic principle of marxis m philosophy.The traditional understanding of their relationship and explanation excessively concentrates on the deter mine to theory in the field of epistemology,and the understanding of relationships has simple tendency.This kind of situation is not beneficial to for m innovative theory for the shake of directing the new social practice.We should divide the relationship in triple aspects:lag,synchronization and preact.Only in doing this can we unify the theory and the practice.We also can obtain the advancing theory to guide the practice of socialis m with Chinese characteristics.And advanced theory possesses the innovative feature which is indispensable to the social development theories.

Key words:the relationship of theory and practice;social development theory;innovation

(責(zé)任編輯 陶舒亞)

SocialDevelopment Theory in the View of PracticalD i mension—Rethink of the Relationship between Theory and Practice

LU Xiang-feng
(School of Philosophy,Renm in University of China,Beijing 100872,China)

B02

A

1009-1505(2011)02-0051-06

2010-10-28

路向峰,男,河南扶溝人,中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生,主要從事唯物史觀和社會(huì)發(fā)展理論研究。