深入淺出的古代兒童讀物*

徐 萍

(云南廣播電視大學文理學院，云南昆明650223)

為了傳承中國文化，出版界的有識之士出版了大量久違了的古代兒童啟蒙讀物，使今天的讀者為之耳目一新，讓我們了解到古人是用什么教材來教育孩子的，以便于借鑒。本文就現在出版的、古代流行的幾種讀物如《三字經》、《百家姓》、《千家姓文》、《千字文》、《千家詩》、《增廣昔時賢文》、《重訂廣寒》、《幼學瓊林》等作些分析。

一

《三字經》是中國舊時的蒙學讀本，相傳為宋代王應麟著。明清學者陸續補充。1928年章太炎重訂。其內容側重道德教育，三言韻語，便于記誦。《千字文》是南朝梁周興嗣所撰，拓取王羲之遺書不同的字一千個，編成四言韻語，敘述有關自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的知識，隋代開始流行，有多種續編和改編本，如北宋胡寅《續千字文》、侍其緯《續千字文》、葛剛正《重續千字文》、元許衡《稽古千文》、明周履靖《廣易千文》、李登《正字千文》、清何桂珍《訓蒙千字文》、龔璁《續千字文》等。《百家姓》為宋初編，集姓氏四言韻語，雖無文理，但便于誦讀。明代有《皇明千家姓文》，清康熙有《御制千家姓》，但流行的仍為北宋讀本。《蒙求》取義于《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”作者為唐人李翰，廣集歷史人物言行故事，編為四言對偶韻語，宋元明間非常流行，后有許多以“蒙求”為名的課本，如宋方逢辰《名物蒙求》、元胡炳文《純正蒙求》等。《千家詩》為舊時的私塾童蒙誦讀之詩選，上集七言絕句八十余首，下集七言律詩四十余首，大半在宋人劉后村《唐宋千家詩選》中，是據劉后村的選本增刪而成，詩僅數十家，而以“千家”為名。增刪的人是明代人。此外，還有《增廣便讀昔時賢文》、《明賢集》、《處世名言集》、《重訂增廣》、《聲律發蒙》等等，真是琳瑯滿目。

《三字經》的作者一說為學者王應麟，一說為區適子。明人黎貞增廣，近人章太炎重訂。以上這些人都是些著名人物。王應麟(1223－1296)字伯厚，號深寧居士，南宋學者。淳祐進士，官至禮部尚書兼給事中。王應麟對經史百家、天文、地理都有研究，熟悉掌故制度，長于考證。著有《困學紀聞》、《玉海》、《詩考》、《詩地理考》、《漢書藝文志考證》、《玉堂類稿》、《深寧廣集》等。章太炎(1869－1936)，思想家、學者，在文學、歷史學、語言學等方面都有所貢獻，著述刊入《章氏叢書》、《章氏叢書續編》、《章氏叢書三編》。今人編有《章太炎全集》。《千字文》的作者周興嗣，字思篡，善屬文，梁武帝時拜安成王侍郎。據記載，帝每令興嗣屬文，如《銅表銘》、《柵塘碣》、《檄魏文》等，著作百余卷。《蒙求》的作者為唐人李翰，宋人徐子光注。《百家姓》別以為是中國姓氏的簡單排列，而是很有講究的。據《通俗篇．文學．百家姓》記載：“百家姓是兩浙有國時，小民所著，所以趙為本朝(宋)國姓，排在最前。錢氏奉正朔，故錢氏排在第二，孫姓是忠懿王的正妃，其次是南唐李氏。這就是“趙錢孫李”的由來，至于“周吳鄭王”，都是吳越王錢鏐的嬪妃的姓。錢大昕的《十駕齋養新錄·卷十六》中也指出：“今鄉村小兒所習《百家姓》一書，蓋為宋人所習，以趙為首，尊國姓也。”

《千家姓文》一書的編撰尤其困難。崔冕以百家姓無文義，于是就史傳詳力。繙閱，得復姓三十四，單姓九百七十二，計一千零六姓。單是從史傳中找出這樣多的姓氏，就是一個極為費時費力的事，要看多少史傳才能搜羅無遺，少說也要看幾千萬字，然后把這一千多個姓氏聯屬成文，更為不易，而且還要編得雅馴，談何容易!至于《千字文》的編撰，更是令人動容。據《廣川書跋》中說：初得王右軍遺書，梁武帝令殷鐵石搨一千字，每字一紙，雜碎無序，又命周興嗣次為韻語，成時一夕須發盡白。可見周興嗣費了多少心血，不然怎能一夜就白了頭發胡子?今天的人聽了，未必相信，但這確是事實。把一千個毫無關聯的字編成韻文，不費一番苦心，如何能夠做到。周興嗣不但做到了，而且做得很好。且看：“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閨余成歲，律呂調陽，云騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出昆岡，箭號巨闕，珠稱夜光……”這哪里是在編排，仿佛是在創作，且文辭甚美，文義甚深，梁武帝還命人注釋，這簡直是一種出字作文的奇跡。李翰，工為文，擢進士第。天寶末房琯、韋涉都薦他為史官。李翰所著張巡死節，雎陽人冒功，以為降賊，肅宗未及知。李翰表張巡功狀，張巡大節才大白于天下。官至翰林學士。

這些兒童讀物的作者肯放下架子來認真為兒童編寫兒童啟蒙讀物，甚至連康熙皇帝也參與其中，御制《百家姓》，足見古人對培養下一代的重視。又由于這些作者都是飽學之士、作文的大手筆，但他們并不因為兒童啟蒙讀物是“小兒科”而掉以輕心，而是盡心盡力去做。所以，他們編寫的讀物質量很高，如《三字經》，在歷史上產生了極其深遠的影響。一千多年來，凡是識字的人誰沒有讀過它?其讀者之多，恐怕超過了任何經典。稱它為天下第一經，恐怕也不為過。有人曾問朱德委員長，影響他最大的書是什么，他毫不含糊地回答，是《三字經》。《三字經》影響之大，由此可見一斑。影響深遠的還有《百家姓》、《千家姓》、《千字文》。

二

古代兒童讀物之所以影響如此深遠，在歷史上起到了巨大作用，當然取決于它的內容和形式。古代兒童讀物最大的特點是深入淺出。

比如“深入”，別看《三字經》只三個字一句，但它充滿典故。如只看白文是不知所云的。即使看了注解，也未必能融會貫通。經中分別講到了孟子的“性善”說，孟母教子的故事，竇禹鈞以義方教子，黃香溫席，孔融讓梨;三光、三才、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義;四書：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》;五子：荀子、揚子、文中子、老子、莊子;三皇、三王、五霸、七雄等十七個朝代的更替。接著講古人勤學的故事：如孔子以項橐為師，蘇秦頭懸梁、錐刺股，車胤囊螢、孫康印雪;李密牛角掛書、蘇洵二十七歲始發憤，梁灝八十二歲奪魁，祖瑩八歲吟詩，李泌七歲詠棋。女子如蔡文姬能彈琴，謝道韞詠雪。唐代劉宴七歲舉神童，最后以“遺子黃金滿贏，不如教子一經”結尾。全文356句，1000余字，向讀者講了豐富的知識：包括哲學、論理學、天文、地理、歷史、自然、書籍、學習等，幾乎無所不包，真可謂高度概括，不但向兒童進行了倫理道德的教育，也向他們全面灌輸了社會科學和自然科學的基本知識，用現在流行的話來說，就是知識點很多。熟讀《三字經》，如同打開了知識的大門，對中國幾千年的歷史文化有了初步的了解。

若只“深入”而不“淺出”，作為啟蒙的對象來說，是無法接受的，《三字經》在“淺出”方面，也花了大力氣，取得了空前絕后的成功。作者采用了簡單得不能再簡單的句式(三字句)，用兩句來表達一個完整的意思，表現博大精深的內容，可謂高度濃縮，而且又編成韻文，十分順暢，朗朗上口，便于記憶，稱它為三言敘事長詩，也不為過。其中，還有很多名句，時常為人們所引用，比如“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”、“玉不琢，不成器。人不學，不知義”等，比比皆是。

從內容方面看，文中所講的，都是兒童應該知道的，應該做到的。其中有很多講的是中華民族的傳統美德，現在也應該繼承發揚。如親師友，父子親，夫婦順，孝于親，弟于長等等。有的教育方法，今天也值得借鑒。如孟母的斷織教子，竇禹鈞的教子以義方。至于古人刻苦學習的精神也值得發揚，事跡也應該宣揚。可見，古代兒童讀物至今也有它的存在價值。不但可供大人看，也可以作為兒童的課外讀物，最好是由大人講給孩子聽，效果會更好。

這些古代兒童讀物，對現在從事兒童創作和教育的人來說，也有很多值得借鑒的地方。首先，兒童文學要對兒童進行道德教育，使“性本善”的兒童將性善的一面發揚光大，防止社會環境的污染，不至于朝性惡的方面發展。宋人家頤說過：“人生至樂，無如讀書;至要，無如教子。”“養子弟如養芝蘭，既積學以培養之，又積善以滋潤之。”又說：“養兒不教，不如無兒，教子不正，何以教為?”《三字經》中，很多內容都是對兒童進行道德教育的，如前所述，這里不再一一贅述。

清人周希陶改編的《重訂增廣》，則是古人的一種德育教材，如“賢乃國之寶，儒為席上珍。農工與商賈，皆宜敦五倫。孝弟為先務，本立而道生。尊師以重道，愛眾而親仁。錢財如糞土，仁義值千金。做事須循天理，出言要順人心。心術不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。處富貴地，要矜憐貧賤的痛癢。當少壯時，須體會衰老的酸辛”等等，全篇都是在提倡中華民族的傳統美德。大部分內容今日看來也是對的，值得提倡。這是兒童教育(包括文學教育)的根本。

兒童讀物不一定要寫兒童，以兒童為唯一的主人公。只要適合兒童的口味就行。上面提到的幾種讀物，除《三字經》中有部分內容涉及兒童以外，許多都沒有涉及，而是兒童和大人都要共同遵守的，具有共性，兒童讀物不能俯就兒童的知識水平，而是通過對他們的啟蒙教育，提高他們各方面的水平。如《三字經》，今人看來就覺得太深了，連大人都難懂，拿去教孩子，他們肯定接受不了，而近千年的實踐證明，通過老師的講解，他們不但能接受，能受用一輩子，長大成人以后還念念不忘，奉為圭臬。

劉后村的《千家詩》中的詩不是專門寫給兒童看的，而作為兒童讀物的《千家詩》的編選者謝得枋，從中選取了較為淺顯通俗易懂的百來首詩，供兒童誦讀，這種做法值得傚仿。其實這些都是老少咸宜的，成人看了也不覺得淺陋，而有很高的欣賞價值。如高翥的《清明》：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”就是唐詩研究專家，讀了這首詩也會拍案叫絕。它雖然沒有所謂的兒童情趣，但少年兒童讀者看了也會覺得蠻有味道的，不會排斥它。其實，當今中小學語文課本中所選的詩文，也不是專寫給少年兒童看的，而是適合他們看的，如杜甫的《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”便是這樣的例子。我們的兒童文學工作者，不妨學學古人，作一些老少咸宜，意在提高兒童水平的作品。

三

古代兒童讀物如《百家姓》、《千家姓》、《千字文》之所以能夠歷經千年影響至今，是因為它的藝術價值高，有很強的知識性。兒童處于長知識的時期，作為兒童讀物，應該多向兒童展示多方面的知識，這恰恰是《百家姓》、《千家姓》等古代兒童讀物的過人之處。

《百家姓》僅只是選取了中國人常見的姓氏排列起來，為了便于記憶，編成押韻的四字句，并無文理。然而它從宋初編成后，作為啟蒙讀物，一直長盛不衰，已有千年的歷史。它之所以有如此強的生命力，秘訣就在于它的知識性。它是對兒童進行姓氏教育的好教材，讀了它，使兒童知道中國有哪些常用姓氏。而《千家姓》搜羅更是繁富，很多罕見的姓氏都收入其中，對成人也不無裨益。在人名詞典未出現之前，可以作為工具書使用，比如讓讀者知道，令狐、西門、東方等是復姓，令狐楚不是姓令名狐楚，西門慶不是姓西名門慶等等。《千字文》原本是梁武帝為了學書法，將王羲之(一說是鐘繇)的字集出一千，命周興嗣編成韻文供他臨摹，后來成了兒童的識字課文。

古代兒童讀物的價值還體現在它十分重視啟迪兒童的心智，針對兒童的智力特點編寫教材，對兒童進行智力開發。兒童的記憶特點，就是記憶力強而理解力弱。為此，古人就著重開發培養他們的記憶力，強調背誦。即使兒童不理解的東西，他們也能背下來，而且終生不忘，等逐漸張大后，才慢慢理解，然后學以致用。古代兒童教材雖然艱深難懂，但經過兒童少時背誦銘記在心，年長之后，一旦用時，便文思泉涌，閃耀出智慧的靈光。古代很多學者動不動就能引經據典，出口成章便不足為怪了。顏之推在《顏氏家訓·勉學》中說道：“吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。”按顏之推的理解，人生小幼，精神專利;長成以后，思慮散逸。而我們今天年輕的一代，古時那種援古證今，“口不絕吟于六藝之文，手不停于披百家之編”吟詩作賦的經綸之士有多少呢?令人堪憂!在人生中記憶的黃金時期沒有積累沉淀大量典范，怎么能厚積薄發呢?不能不說是一種遺憾!

古代兒童讀物未出現之前，兒童啟蒙是讀經。有了專供兒童使用的讀物以后，才用它們來啟蒙，即使是兒童讀物，也是難于理解，如《三字經》便是。但這不妨礙兒童的背誦，私塾老師先讓兒童背，然后才講解。古人的這一做法，起碼值得現在的語文教學借鑒。現在的文學教育輕視記憶力的培養提高，淡化學生背誦，這不能不說是一個很大的缺陷。古代的兒童教材，雖然相對艱深一些，但深入淺出，寓意深刻哲理，有的就是格言警句，具有永恒的魅力，一旦記住了，終生受益，如增廣、重訂增廣、《名賢集》、《處世名言集》中所選用的一些詩句，為至理名言，時常為眾人引用。如“增廣”中名言：“但將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時”，“不求金玉重重富，但愿子孫個個賢”，“枯樹逢春猶再發，人無兩世再少年”，“美酒飲到微醉后，好花看到半開時”，“入門休問榮枯事，觀看容顏便得知”，“渴時一滴如甘露，醉后添杯不如無 ”，“寧可正不足，不可斜有余”，“公道世間惟白發，貴人頭上不曾饒”等等，不勝枚舉。

但也必須指出，古代兒童讀物，畢竟是古代產生的東西，不會事事適合于今天的社會，總有過時的、不合今天的東西，應區別對待，不能不分清紅皂白，一概接受，如“各人打掃門前雪，休管他人瓦上霜”，“是非終日有，不聽自然無”，“山中無直樹，世上無直人”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“結交須勝己，似我不如無”等，都是不可取的。此外，古代兒童讀物顯得單調了一些。孔子教學生，還開了禮、樂、射、藝、書、數六門課，到后來只剩下語文一門了。對于這些古代兒童讀物，可以作為家長教育子女的材料，也可供青少年作為課外讀物用。甚于成年人為了長見識，拿來一讀，也未嘗不可，也是開卷有益的。

［1］子靜．三字經·百家姓·千字文·千家詩．［C］．上海:上海大學出版社，2006．

［2］馮毅．增廣賢文［M］．太原:北岳文藝出版社，1994．

［3］家頤．歷代家訓選．楊知秋選注．［C］．南寧:廣西人民出版社，1988．

［4］顏之推．顏氏家訓［Z］．王利器集釋．上海:上海古籍出版社，1980．