對太極拳與導引術(shù)的比較研究

王建宇

（太原科技大學體育系，山西太原030024）

對太極拳與導引術(shù)的比較研究

王建宇

（太原科技大學體育系，山西太原030024）

文章主要采用文獻資料法、對比分析法等研究方法，對太極拳與導引術(shù)在起源、文化特點等方面進行比較研究，進而提出太極拳和導引術(shù)今后的發(fā)展策略。

太極拳導引術(shù)比較

1 太極拳與導引術(shù)的起源

關(guān)于太極拳的起源，眾說紛紜，大致有源于唐朝（公元618～907年）許宣平、宋朝（公元960～1278年）張三峰、明朝（公元1368～1644年）張三豐、清朝（公元1644～1911年）陳王廷和王宗岳等幾種不同的說法。但現(xiàn)在多數(shù)拳家認為現(xiàn)傳各式太極拳都源于陳式太極拳。據(jù)中國武術(shù)史學家唐豪等考證：太極拳最早傳習于河南省溫縣陳家溝陳姓家族中，而陳氏太極拳的創(chuàng)編人是陳王廷，他是一位卓有創(chuàng)見的武術(shù)家。

太極拳的來源有下列3個方面：（1）綜合吸收了明代名家拳法。明代武術(shù)極為盛行，出現(xiàn)了很多名家、專著和新拳種，太極拳就是吸取了當時各家拳法之長，特別是戚繼光的三十二勢長拳而編成的。（2）結(jié)合了古代導引、吐納之術(shù)。太極拳講究意念引導氣沉丹田，講究心靜體松重在內(nèi)壯，所以被稱為“內(nèi)功拳”之一。（3）運用了中國古代的陰陽學說和中醫(yī)經(jīng)絡學說。陳式太極拳要求按經(jīng)絡通路，螺旋纏繞，以意行氣，通任督二脈，練帶脈、沖脈。各式傳統(tǒng)太極拳也皆以陰陽五行學說來概括和解釋拳法中各種矛盾變化。

導引術(shù)起源于上古，原為古代的一種養(yǎng)生術(shù)，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)非常流行，為當時神仙家與醫(yī)家所重視，后為道教承襲作為主要修煉方法之一。它是使“真氣”按照一定的循行途徑和次序進行周流，道教認為它有調(diào)營衛(wèi)、消水谷、除風邪、益血氣、療百病以至延年益壽的功效。三國時期的華佗把導引術(shù)式歸納總結(jié)為五種方法，名為“五禽戲”，即虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲，比較全面地概括了導引療法的特點，且簡便易行，對后世醫(yī)療和保健都起到了推進作用。1972-1974年在長沙馬王堆漢墓（西漢初期諸侯家族墓地）出土的帛畫，是現(xiàn)存全世界最早的導引圖譜。畫面分上下4層，繪有44個各種人物的導引圖式，其中除個別人像作器械運動外，多為徒手操練，圖傍注有術(shù)式名，其中涉及動物的有鳥、鷂、鶴、顫、猿、猴、龍、熊等八式。

導引術(shù)是我國古代醫(yī)療、健身方法的一種，它充分發(fā)揮、調(diào)動內(nèi)在因素，積極地防病治病。從保健意義上看，它可以鍛煉身體，增強體質(zhì)，保持朝氣，煥發(fā)精神。

2 太極拳與導引術(shù)的一致性

2.1 民族特征的一致性

中華民族在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了太極拳和導引術(shù)這兩種獨特的文化形式。太極拳是一項極具濃厚民族色彩的運動項目，作為文化的載體，它淋漓盡致地體現(xiàn)了中華民族精神、民族心理、民族氣質(zhì)。受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，太極拳不論在理論和技法上都滲透著中國古代哲學、美學、倫理學和中醫(yī)學等多種學術(shù)理論的精髓。太極拳以其深邃的理論思想和氣勢磅礴的運動形式令人贊嘆不已。導引術(shù)作為中國的養(yǎng)生術(shù)，在技術(shù)與理論上都與技擊無關(guān)，但導引術(shù)和太極拳一樣，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化的色彩，二者都是在重直覺、重實用、重和諧的思維方式的影響下逐步形成的。儒家講中庸，道家尚無為，佛家崇空慧，整個中華文化都在一種以不變應萬變，不走極端的氛圍中孕育和發(fā)展。所以太極拳與導引術(shù)皆具有鮮明的民族特征。

2.2 健身功能的一致性

太極拳與傳統(tǒng)導引術(shù)都是中華民族一種獨特的健身方式。強身健體、促進健康是二者的共同目標，動作緩慢、柔和，及其注意氣血的運行，呼吸、意念的配合，屬于典型的有氧運動。鍛煉時鍛煉者的心率一般變化不大，大腦接受到機體運動的刺激后，發(fā)出指令使內(nèi)臟器官作出適應機體運動的需要的反應，進而激發(fā)和促進身體在生理、生化和形態(tài)結(jié)構(gòu)上發(fā)生一系列適應性變化，使體質(zhì)朝著增強的方向上轉(zhuǎn)化和發(fā)展。對于中老年人及慢性病病人來說，能推遲身體各組織器官結(jié)構(gòu)和功能上的退行性變化，能有效地起到健身、療疾、延緩衰老的作用。

2.3 傳承形式的一致性

太極拳在長期演變中形成了許多流派，其中流傳較廣、特點較顯著的有陳、楊、吳、武、孫等五個流派，雖然各流派架勢、風格和特點各有不同，但其基本技法大致相同。并且每一個流派都是以套路和單勢的形式在流傳和練習。太極拳在傳承過程中為了便于記憶與練習，而把太極拳動作編成了一定的套路來習練，其目的是在便于練習動作的基礎上方便傳承。就太極拳的學習來說，可以從套路開始學起，也可以從單勢開始學起，這看學習者的具體情況而定。同時也可以把套路拆開來練習，專門練習某個動作或某個技法。

導引術(shù)是以功法和套路這兩種形式進行傳承的，導引術(shù)的動作也可以拆開單練，針對練習者身體狀況或身體條件，可以選擇練習相應的導引術(shù)以促進自身素質(zhì)的提高。導引術(shù)是在醫(yī)療實踐的基礎上為健身養(yǎng)生的需要而發(fā)展起來的，其每一個功法或套路都是以爭取鍛煉到全身經(jīng)絡為目的，所以導引術(shù)的每一個動作都有明確的鍛煉部位。這與太極拳的功法或套路中的單勢都有其明確的鍛煉部位和目的是相同的。

2.4 “天人關(guān)系”上的一致性

太極拳與導引術(shù)雖然在習練形式上都有所不同，但對形與神的要求是一致的，都要求做到內(nèi)外結(jié)合，做到外在的肢體動作要與內(nèi)在的意識、意念相合。太極拳非常講究天人合一、形神合一，太極拳的動靜結(jié)合，動中求靜，以靜御動和雖動猶靜，使太極拳更符合運動適度的健身原則。導引術(shù)中的三調(diào)，即：調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，三者相互關(guān)聯(lián)，而其中調(diào)心與調(diào)身的辯證關(guān)系也是導引術(shù)要求內(nèi)外合一的關(guān)鍵所在。調(diào)身是指“對身形行動調(diào)整，使之符合練功量度。這里說的身形，不僅限于人的軀體、四肢，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸，筋、膜、骨、血、肉以至于人生三寶之一的精，都屬于形的范疇”。導引術(shù)中的調(diào)整身形，主要是指筋、膜、骨、肉之間的相對運動。按照我國古典的人體生命整體觀，人是神、氣、形的三位一體，生命運動中，神主意，意帥氣，氣引形。對于形體來說，無形的神、意、氣占主導地位。但是調(diào)心不能代替調(diào)身，形體是生命活動的基礎，離開了人的形體，神、意、氣便無所依托，作為人的生命也就失去了意義。因此，導引術(shù)也要求內(nèi)外合一。

3 太極拳與導引術(shù)的差異

3.1 技擊性的差異

太極拳與導引術(shù)深受中國傳統(tǒng)哲學的影響，其中知行合一的觀念使得太極拳與導引術(shù)對自身技術(shù)動作的實用性要求比較高。

太極拳中對太極拳動作的實用性描述有：招招有法，法法能用。尤其是在冷兵器時代，作為戰(zhàn)爭手段的太極拳，為了盡可能保證自身的安全和最大程度消滅敵人，其每個動作都講究實用，具有穩(wěn)、準、狠的特點。正因為太極拳是一種用于攻防格斗的技擊術(shù)，人們對其實用性才不會陌生。尤其是在動蕩的年代里，處于社會底層的人們對太極拳的實用性更是深有體會。

傳統(tǒng)太極拳的套路、功法、推手、散手等練習內(nèi)容都是為了攻防技擊這個主體服務的，演練傳統(tǒng)太極拳時，特別強調(diào)“無人若有人”，每一招每一式都有規(guī)范，“差之毫厘，謬以千里”，必須做到“無過不及”，手臂的正旋、反旋、順逆互變，以及足的步法、手的位置、手指手心的方向都要注意保持最佳的攻防技擊效果。傳統(tǒng)太極拳動作的技擊性普遍存在，它的特征是“以柔克剛、借力使力、四兩撥千斤”。這些對傳統(tǒng)太極拳技擊技術(shù)的經(jīng)驗總結(jié)，也說明技擊性體現(xiàn)在傳統(tǒng)太極拳每一個動作中。

與太極拳相比，導引術(shù)的實用性不是體現(xiàn)在技擊性上的，也不是一種對敵的戰(zhàn)爭手段，而是一種養(yǎng)生術(shù)，它的實用性則體現(xiàn)在用肢體的動作來對癥下藥，針對不同的部位、不同的病癥進行施治，每一個動作都有其針對的病癥，明確的活動部位，而且動作相對比較簡單，適宜人群也比較多，同一個動作對不同的年齡階段可以根據(jù)自己的實際情況采用不同的難度。

導引術(shù)主要是服務于全體民眾，不論是下層的勞苦大眾，還是上層的達官貴人，對健康的追求都是一樣的。處于社會底層的老百姓，為了預防病魔纏身而自覺的鍛煉身體；而對于衣食無憂的上層社會的人們來說，經(jīng)常習練導引術(shù)可以強身健體，可以延年益壽。

3.2 觀賞性的差異

作為一種文化體育活動，太極拳既可以鍛煉身體，又能夠陶冶情操。太極拳不僅具有很好的健身效果，而且還具有一定的觀賞性。太極拳的運動特點：中正安舒、輕靈圓活、松柔慢勻、開合有序、剛?cè)嵯酀瑒尤纭靶性屏魉B綿不斷”，這種運動既自然又高雅，可親身體會到音樂的韻律，哲學的內(nèi)涵，美的造型，詩的意境。

導引術(shù)在此方面就顯得稍微遜色，雖然導引術(shù)在民間的功法眾多，但至今還沒有被一個組織，尤其是官方組織以規(guī)范、統(tǒng)一的形式推出，從而走向更廣泛的傳播范圍。已經(jīng)被推廣的4套功法在觀賞性上較之太極拳則稍差些，沉穩(wěn)的音樂，固定的動作節(jié)奏，比較單一的動作路線，多次重復的套路動作，極易使觀眾產(chǎn)生視覺疲勞，從而影響觀賞效果。雖然五禽戲的動作仿生性比較強，與易筋經(jīng)、八段錦相比較而言，五禽戲的觀賞性還是比較強的，與太極拳相比還是稍遜一籌。

4 太極拳與導引術(shù)的發(fā)展策略

4.1 構(gòu)建完整的太極拳與導引術(shù)健康文化體系

太極拳與導引術(shù)是建立在中國文化基礎上的民俗活動和身體運動，通過身體的文化符號體現(xiàn)了中國文化的獨特性質(zhì)。其形體動靜方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)關(guān)于“動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神”的基本特點。因此，在緊緊抓住太極拳與導引術(shù)所蘊含的傳統(tǒng)文化特質(zhì)的前提下，應重點研究太極拳與導引術(shù)的健身、養(yǎng)生作用，找出其確切的科學依據(jù)，找到傳統(tǒng)文化新的立足點；整合其傳統(tǒng)文化特質(zhì)和現(xiàn)代社會人們的價值觀以及生理、心理需求，構(gòu)建完整的太極拳與導引術(shù)健康文化體系。

4.2 注重太極拳、導引術(shù)人才從小培養(yǎng)

太極拳與導引術(shù)具有博大的文化內(nèi)涵和豐富的技術(shù)體系，要全面繼承它們運動的精髓，絕非一朝一夕之功。要使這一文化傳承綿延不絕，并造就一支高素質(zhì)的人才隊伍，并將其發(fā)揚光大，必須堅持從小抓起，普及與提高并重。一方面，在部分大、中、小學校增設太極拳、導引術(shù)課程，編寫各級學校的太極拳與導引術(shù)技術(shù)與基礎理論教材，徹底改變目前大、中、小學沒有理論課教學的現(xiàn)狀，使學生全面系統(tǒng)地學習太極拳、導引術(shù)技術(shù)及其內(nèi)涵。另一方面，在各級各類學校中創(chuàng)辦太極拳、導引術(shù)特色班，重點培養(yǎng)，制造“明星”，形成偶像，帶動更多人研習和修煉太極拳與導引術(shù)。

4.3 形成太極拳健身與導引術(shù)產(chǎn)業(yè)化

在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，《全民健身計劃綱要》提出“建立產(chǎn)業(yè)化的全民健身基本框架”，借全民健身機遇逐步形成健身體育的產(chǎn)業(yè)鏈，為社會主義市場經(jīng)濟培植新的經(jīng)濟增長點。太極拳與導引術(shù)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)應集科研、培訓和娛樂于一體，除通過館校、服飾、器械、音像、書刊多渠道并進發(fā)展以外還應建立太極拳、導引術(shù)俱樂部，組織俱樂部間交流，與國外俱樂部建立穩(wěn)定聯(lián)系，互派學員，逐步實現(xiàn)自負盈虧的發(fā)展模式，成為太極拳與導引術(shù)發(fā)展的新模式。

4.4 樹立民族品牌，同時盡快推向世界

太極拳與導引術(shù)在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上起到記載和表現(xiàn)中華文化自然觀、宇宙觀的符號作用，深刻體現(xiàn)了對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系、天人合一等中國先哲對精神世界的內(nèi)省和追求，是我們民族文化的一大品牌。很多國家上到政府，下至廣大民眾，都把太極拳與導引術(shù)作為一種健身防病的有效手段，為增強國民體質(zhì)發(fā)揮了積極的作用，受到世界各國的歡迎。因此，應該把握機遇，全面地正確認識民族傳統(tǒng)體育，進而提高中華民族傳統(tǒng)體育的知名度和國際影響力，從而達到超越世界種族

[1]胡小明．民族體育[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2000．

[2]周偉良．中華民族傳統(tǒng)體育概論[M]．北京：高等教育出版社，2003．

[3]吳玉華，王麗良．以新農(nóng)村建設為契機大力推動農(nóng)民健身活動[J]．農(nóng)業(yè)考古，2006（3）．

[4]任塘珂．新農(nóng)村建設與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展研究[J]．吉林體育學院學報，2009（3）．

[5]牛輝，李淑芳．河南省農(nóng)民體育健身現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J]．南京體育學院學報，2002（5）．

[6]樊藝勇，樊藝杰．我國團體武術(shù)表演存在的問題及發(fā)展對策[J]．成都體育學院學報，2010（1）．

[7]倪依克．民族傳統(tǒng)體育的振興與文化創(chuàng)新[J]．體育學刊，2004（1）．

[8]劉杰，王鵬．淺析農(nóng)民體育健身意識的培養(yǎng)——在社會主義新農(nóng)村建設過程中[J]．體育科技文獻通報，2007（1）．

[9]孫宏建，張厚福，劉禮國．實施農(nóng)民體育健身工程應以學校為基地鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心[J]．武漢體育學院學報，2006（5）．

On the Development of Henan New Village Wushu in"The 12th Five-Years"Period

FanYiyongWang Xiurong
（P.E.School,Henan AgriculturalUniversity,Zhengzhou Henan 450000）

The new village construction of the socialism is an overall,systematic engineering,and athletic activities become the importance measure of evluating people's life level and quality in new village construction process.At new villages,how to make Wushu have a good development,hasbecome an sustainable development goal of new village sport cause in the period of The 12th Five-years,which will be important for better inheriting and developing Chinese nation traditional culture,and be worthy of deep consideration and research.

"The 12th Five-Years"periodHenanNew villageWushu development

G85

A

1004—5643（2011）02—0034—03

王建宇（1976~），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。