傳統武術文化的和諧內涵與傳承途徑研究

蘇克強 胡素梅

(1.泰山學院體育科學系，山東 泰安 271021；2、泰山學院政法系，山東 泰安 271021)

傳統武術文化的和諧內涵與傳承途徑研究

蘇克強1胡素梅2

(1.泰山學院體育科學系，山東 泰安 271021；2、泰山學院政法系，山東 泰安 271021)

文章從構建社會主義和諧社會的視角，闡述了傳統武術文化所蘊涵的人與自然的和諧、人與社會的和諧、個體自我身心的和諧等和諧文化內涵，提出依托學校教育、結合《全民健身計劃綱要》的貫徹實施、以農村為主體、利用現代傳媒技術等傳承傳統武術文化的途徑，使傳統武術文化更好地得到繼承和發展，為構建社會主義和諧社會服務。

和諧 武術文化 傳承

黨的十六屆四中全會《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》中，明確提出將弘揚民族優秀傳統文化納入建設和諧社會的范圍之內。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中強調，要興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，要建設社會主義核心價值體系與和諧文化，要弘揚中華文化。作為一種歷史悠久、博大精深的文化武術，蘊涵了豐富的中國傳統文化的內容，如何挖掘出有利于促進社會和諧的內容，汲取其合理的思想內核，使優秀傳統文化得以傳承，對構建和諧社會必將起到重要的推動作用。

1 和諧社會視域下傳統武術文化的和諧內涵

1.1 武術文化概念的界定

自20世紀后期，國內學者開始提出一些有關武術文化的觀點與認識，但至今也沒有比較明確、統一的解釋。1990年曠文楠等人在《中國武術文化概論》認為：“武術文化是一個與外在的文化大環境保持著極為密切的聯系和交流，并以這種聯系和交流為生存前提的系統結構。”2005年劉景堂在《論武術文化在高校體育中的作用》中認為：“武術文化是中國傳統文化的產物，是中國傳統文化在武術運動中的集中反映，是中國傳統文化思想沉淀的反映”。2006年王崗在《傳統武術文化在武術現代化中的價值取向》中認為：“武術文化是中國文化的產物，是中華民族幾千年來人們所創造的物質文明和精神文明在武術方面的綜合反映。郭玉成在《論武術文化的涵義及基本特征》中認為武術文化是指源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系的傳統武術拳種流派，其中蘊含的中國傳統文化內涵，以及武德要求、傳承制度等。

自武術發源之始就深深地根植于中國傳統文化的土壤中，融入了中國文化的內涵、精神和價值。本文所指的武術文化就是指以武術為載體、融會了中國哲學、倫理學、美學、養生學等多種文化思想和文化觀念、具有民族特色的文化體系。

1.2 傳統武術文化中的“和諧”內涵

武術文化博大精深，130多個武術拳種，近5000種拳械套路，融會和汲取了諸多社會領域中的營養。有學者提出武術“文化三層次”學說，即把武術文化結構分為技術體系層、行為活動和語言文字層、武術理論基礎、價值觀念、審美情趣層等。但是無論哪個層面，以“和諧”為價值取向的觀念始終貫穿于武術文化的思維模式與實踐規范之中。

1.2.1 追求人與自然的和諧

武術受“道法自然”“、天人合一”、“陰陽學說”等中國傳統哲學思想影響，具有較強的哲理性。武術的養、練觀強調只有順應自然規律，把人的運動同周圍環境密切聯系起來，才能成正果。《八卦拳學》指出，練功時須擇天時、地利、氣候、方向而練之。《少林拳法大要》中說，每日早起練拳法之先，必面向東方向。流行于廣東的少林八卦五行功，根據不同的季節和人體內臟的變化，分別進行不同方式的功法練習，來達到練功的目的。孫祿堂《拳意述真》說：“人為一小天地，無不與天地之理相結合”。《陳氏太極拳圖書》云：“拳為小道，而太極大道存焉。”[1]練武之人把自己視為一個與宇宙相對應的小天地，追求的最高目標是道，道寓于拳術之中，道的實踐與追求，實質是人與自然的和諧與統一。

武術中有很多拳種和拳式也是取意于自然的，如東漢時華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物特長創編的五禽戲，形意拳的燕、蛇、鷹、熊等十二形以及螳螂拳、猴拳、青龍劍術、白鶴劍等。還有少林五拳：龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳。[2]這些融自然物我為一體的拳術，實際上是崇尚生命，崇尚自然，追求自然萬物與人類的統一與和諧。

1.2.2 重視人與社會的和諧

中國書法隸書“武”字，由“止、戈”組成，意思是止戈為武，化干戈為和平，說明練習武術要講武德，講人和的道理。武術文化在形成和發展過程中，突出了武德的作用，規范著習武者的行為，協調著習武者之間的人際關系。其中蕰涵的“仁、義、禮、信、勇”等精神是武術文化的精髓，是中國傳統武術文化的核心內容。如武術諺語中有“文以評心，武以觀德”、“未曾學藝先學禮、未曾習武先明德”等。這種崇德揚善的道德觀調節著習武者與他人、與社會之間的和諧關系，是習武者最高層次的品德追求和德性的最高境界。

少林寺戒約規定：“須和順溫良、誠信勿欺，傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術相傳”。[3]孫祿堂指出，“夫武術以和為用，和之中，知勇備焉”，指出，智勇皆有“和”生。強調“拳打人不知，出手不傷人”，以服人為上策，打人為下策，殺人為最下策。武術注重養、練結合，目的是為了滿足個體健康與長壽的需要，練就是為了養，而不是強爭勝負的打法，即所謂“點到為止”，這是西方運動項目根本所沒有的。而且還提倡“己所不欲，勿施于人”、“重義輕利”、“濟貧助弱”、“公平競賽”等。

1.2.3 注重個體自我身心的和諧

練武者自我身心和諧是武術文化最根本的特征。“心者神之主，身者心之軀”，習武者重視心、神、意的主導作用，突出精、氣、神，將形神兼修、內外合一作為練功原則。通過身心兼修，達到心靈的覺悟，完成身心和諧，實現人的全面發展。

練武者自我身心的和諧，大都體現在武術的技術范疇里。長拳有“外練手眼身法步，內練精神氣力功”。太極拳講究“以身行氣，以氣運身”，“隨曲就伸”、“順其自然”。少林拳講求“外練筋骨皮，內練一口氣”、“眼隨手動”、“目隨勢注”等。形意拳講求“外三合”、“內三合”，所謂“外三合”是指“手與足合，腰與膝合，肩與胯合”，“內三合”指心與意合，意與氣合，氣與力合”，練習器械則有身械相合等。長期的操練是為了達到一種高度完美的技術和諧。俗話說“，行家一出手，便知有沒有”。意思是說，從演練者的手足身法配合是否和諧可以斷定他的功力和習武的成就。[4]

2 和諧社會視域下傳統武術文化的傳承途徑

所謂武術文化傳承是指人類以集體、群體或個體的方式，享用、繼承、發展民族傳統武術文化。由于武術文化是以物質和非物質的形態表現出來，因此武術文化的傳承方式也是動態的、抽象的、多元的。

2.1 依托學校教育傳承武術文化

在中國傳統文化藝術項目的傳承中，大多數學者都以“學校教育”為傳承的首選，以進入學校為傳承的重要途徑。學校教育當然就成為傳統武術文化傳承的主要途徑。

對于武術文化在學校教育中的傳承，首先要更新現有的傳統武術文化教育的傳承理念，改變現今“技術型武術”一條腿發展的嚴重傾向，把武術運動的發展納入到“文化型武術”的發展軌道上來。其次，加快與各級學校相配套的武術教材建設工作。教育部門在制定各級各類學校體育教學大綱上，要充實和豐富武術中所包含的文化內涵、價值內涵等內容，選擇適宜的武術教學內容和教學時數，使學生了解、接受中國傳統武術文化。第三，各級各類學校要加強武術師資隊伍建設，加強對武術專業學生的傳統武術文化教育，培養出“文武雙全”的優秀武術專業教師，為各級各類學校進行武術文化傳承提供必要的保障。[5]第四，確保必要的武術場館、器材設施的資金投入。

2.2 結合《全民健身計劃綱要》的貫徹實施傳承武術文化

全民健身計劃是由國家制訂、社會支持、全民參與的一項跨世紀的系統工程。武術作為中華民族的傳統體育項目，自古以來深受廣大群眾的喜愛，是我國人民世世代代強身健體的重要手段，也是全民健身計劃中重點推廣的運動項目，有著廣泛的群眾基礎，對傳承武術文化有著不可替代的地位和作用。

武術文化在全民健身運動中傳承，首先，各級有關職能部門領導要高度重視武術文化在全民健身活動中的作用和意義，大力宣傳和推廣武術文化，廣泛提高群眾對武術文化的興趣和認識，使之自覺加入武術健身行列。其次，要堅持走社會化的道路，就是要打破民族與地域間的限制，逐步把某一地區、某一民族的體育活動推向全國，擴展其開展范圍與規模，使其大眾化、通俗化。第三，加強武術館、社、輔導站等的管理、指導、培訓工作，加強傳統武術社會體育指導員的培訓，充分調動民間教武、習武的積極性，鼓勵私人設場授徒。第四，積極編寫適應廣大民眾、團體等不同需求的武術教材和武術科普讀物，組織開展各層面的群眾性武術表演和競賽活動，尤其是開展城鎮社區群眾性的武術觀摩、交流活動。

2.3 以農村為主體傳承武術文化

我國有13億人口，其中9億是農民，雖然武術運動原有的社會活動范圍發生了變化，但其活動的主要載體依然是廣大民眾。中國的武術在民間，民間的武術又數農村。相比城市而言，農村受到西方文化的沖擊較小。武術文化的生存環境好于城市，或者說，武術的文化空間主要存在于農村。[6]特別是廣大農村地區的武術活動還是以舊式的師徒傳承和習練者的直接體悟為特色，它的傳承，更能保留傳統武術文化的整體性。

傳統武術文化在農村的傳承，首先要注重保護并培育優秀民間武術文化傳承人，同時建立一套有足夠吸引力的激勵制度，激發廣大青年投身于民族民間文化保護和傳承的熱情，從而網；羅武術文化人才，不斷壯大民間武術文化人才隊伍。其次，國家武術運動管理部門和各級武術協會應有計劃、有組織、有步驟地引導群眾性開展武術活動，熱情鼓勵民間業余武術館、社、校以及個人授拳活動。第三，加大農村對武術文化傳承的資金投入，拓寬多渠道資金來源。各級體育行政管理部門可以為民間武術社團、組織提供一些必要的場館、器械設施，用于武術文化交流、表演和競技的平臺等，以促進民間武術文化傳承工作的順利開展。

2.4 利用現代傳媒技術傳承武術文化

媒介具有文化傳承“社會化”的功能，也能夠通過建構媒介信息對受眾進行勸說，從而培育一個受眾市場。也就是說，傳統武術文化完全可以利用現代媒介的特點將自己塑造為新時期大眾“娛樂文化偶像”，培育一個消費傳統武術文化的受眾市場。從而達到傳承武術文化的目的。

在傳媒利用技術中，第一，可以利用民族武術文化報道的方式，它與一定的政治、經濟、生產、生活及社會風貌、民族風情、宗教文化等方面的內容緊密相連，文化報道可以以圖片、畫面、文字等形式向外界宣傳介紹武術文化，喚醒人們對民族傳統文化的重新認識。第二，可以開展傳統武術文化講壇，以通俗的語言向人們介紹中華民族傳統武術文化，只要不失去傳統武術本質的特征，不改變傳統武術的內容，鼓勵專家、學者以各種形式或風格來宣傳武術文化。第三，充分利用現代網絡傳播。信息網絡為我們的傳統武術文化傳播提供了良好的平臺，積極向最先進的傳播方式靠近。第四，進一步開展有關傳統武術文化遺產的挖掘、普查與整理工作，對于一些傳承有源并符合條件的，應積極申報世界級或國家級非物質文化遺產項目，擴大武術文化的影響力。

3 結語

以建設社會主義和諧社會為契機，深入挖掘中國傳統武術文化和諧內涵，尋求科學、合理的武術文化傳承途徑，是每一個武術文化傳承者的歷史責任。但是，傳統文化的傳承過程從來就不是純粹的。從來沒有一代人的文化模式完全、徹底地為下一代所承繼。我們必須根據當代中國的實際，正確認識文化的傳統性與現代性、本土化與全球化的沖突，處理好文化的繼承性與超越性關系，使其在構建社會主義和諧社會的構建中發揮積極的作用。

[1]郭玉成. 武術文化與和諧社會 [J]. 搏擊·武術科學，2008(6)：1.

[2]蔡仲林等. 論高校武術文化教學與大學生民族精神的培育[J].首都體育學院學報，2006(6)：107-109.

[3]秦子來，夏衛中.中國武術的民族傳統文化內涵[J].湖北體育科技，2004(4)：431-435.

[4]邱丕相，馬文國.武術文化研究和教育研究的當代意義[J].體育文化導刊，2005(4)：18-19.

[5]劉 軍，邱丕相.我國武術文化教育現狀及其教育功能的傳承研究[J].沈陽體育學院學報，2009(1)：126-128.

[6]郭玉成. 武術傳承的文化空間 [J]. 搏擊·武術科學，2007(2)：1-2.

Study on the Connotations and Inheritance Ways of Traditional Wushu Culture

Su Keqiang1Hu Sumei2
(1.P.E.Department of Taishan University,Tai'an Shandong 271021;2.The Department of Politics and Law of Taishan University,Tai'an Shandong 271021)

Based on the perspective of social construction of harmonious society，this paper expounds the traditional Wushu culture and finds that it contains the harmonious culture connotation，such as harmony of man and nature，man and society，harmony individual self physical and mental harmony.Besides，this article puts forward suggestions such as relying on the school education，combining 《national fitness program》in the implementation of the countryside as the main body，the use of modern media technology，inheriting the traditional Wushu culture pattern,to make the traditional Wushu culture be inherited and developed more effectively and to serve for constructing harmonioussocial society.

harmony Wushu culture inheritance

G85

A

1004—5643(2011)04—0022—03

1.蘇克強(1974～)，男，碩士，講師。研究方向：體育人文社會學。