文化的中國武術(shù)

陳美琴

(江蘇科技大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

文化的中國武術(shù)

陳美琴

(江蘇科技大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

傳統(tǒng)的武術(shù)產(chǎn)生于中國社會(huì)，烙上了中國民族文化的印跡。中華武術(shù)文化是中華和諧文化的集中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為尊重自然的生態(tài)文化、尊重武德的中道文化、倡導(dǎo)多元的平等文化；武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，對(duì)世界體育文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國武術(shù) 文化 武術(shù)文化

中國武術(shù)，古稱“拳勇”、“技擊”，民國時(shí)又叫“國術(shù)”，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一。中國武術(shù)是民族智慧的結(jié)晶，其思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時(shí)又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無二的“武文化”[1]。中國武術(shù)講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵。中國武術(shù)不僅僅是搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng)，也不是力氣與技法的簡單結(jié)合，它飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

1 武術(shù)是一種文化形態(tài)，它必然要打上地域文化的烙印

武術(shù)基本上屬于純粹的民間文化形態(tài)，其生命力深藏于社會(huì)下層百姓之中，所以它的地域特色又是最濃郁的，保留著原始古樸的風(fēng)貌，幾乎沒有受到任何外來文化的影響(大概只有兩漢時(shí)期佛法的傳入是僅有的一個(gè)例外)。中國武術(shù)的所有流派，都是以地域文化為底蘊(yùn)，從地域文化中孕育出來的。

中國武術(shù)自唐宋后，就逐漸傳向國外。日本、朝鮮、越南及東南亞國家習(xí)武者都不少，并形成一些武術(shù)門派[2]。在歐美國家，中國武術(shù)的影響也非常深遠(yuǎn)，稱中國武術(shù)為“功夫”。很多西方人認(rèn)識(shí)中國文化首先是從了解中國武術(shù)開始的。在外國，作為功夫的武術(shù)文化在很長一段時(shí)間里，成為世界人民了解中國文化的一個(gè)窗口，有很多人因?yàn)閻凵狭斯Ψ?，最終愛上了中國。中國的武術(shù)，發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。從來無需證明自己，只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就那種接近自然的完美。擁有強(qiáng)大力量卻不用來戰(zhàn)勝別人，而只是以武會(huì)友，互通有無。從不炫耀武力，只是堅(jiān)守著心中仁義禮智信勇的情操。中國的武術(shù)，中國的武者正是以一種獨(dú)特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強(qiáng)不息，厚德載物的精神。

2 武德，中國武術(shù)文化的核心

武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡而言之，就是武術(shù)道德?！暗馈币话阒甘挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則、規(guī)則或規(guī)范；“德”即得，人們認(rèn)識(shí)“道”，遵循“道”，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為“德”?！暗馈敝饕敢环N外在的要求，“德”則指內(nèi)心的精神情操或境界。武德既是參加武術(shù)活動(dòng)人們所遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。

中華武術(shù)文化是中華和諧文化的集中體現(xiàn)，中華武術(shù)文化是一種體現(xiàn)和諧文化特質(zhì)的文化。這種和諧文化的哲學(xué)本質(zhì)在于“道”，其價(jià)值指向是“天人合一”，即在武術(shù)文化的思維模式與實(shí)踐規(guī)范中追求人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間、人的內(nèi)心世界與外在行為之間的高度和諧統(tǒng)一。她注重調(diào)節(jié)人的心身關(guān)系，推崇知行、內(nèi)外、靈肉關(guān)系的和諧，以提升人的精神意境和人生價(jià)值，主張人們通過“以武修道”來完善自我。

中華武術(shù)文化所包含的尊重自然的生態(tài)文化、尊重武德的中道文化、倡導(dǎo)多元的平等文化，為解決人類社會(huì)這些弊病提供了良方。這種和諧文化的傳播和推廣，必將潛移默化地影響人對(duì)自然、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的良心和良知，喚起人們對(duì)大自然、對(duì)人類共同的前途和命運(yùn)的關(guān)注。

3 中國武術(shù)的文化特征

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富、形式多樣，具有獨(dú)立體系和多種社會(huì)功能的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。目前，中國武術(shù)在全球范圍內(nèi)得到廣泛的傳播，已成為世界體育文化的一個(gè)重要組成部分。

胡錦濤總書記在對(duì)“華夏文化紐帶工程”的指示中提出“弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件具有深遠(yuǎn)歷史意義的大事”。這不僅是對(duì)中華民族本身而言的，也是面向世界的，這是中華民族對(duì)人類文明的一種責(zé)任和歷史使命。當(dāng)今的世界迫切需要一種以和諧文化為基礎(chǔ)的人類文明，一種以包容文化為特點(diǎn)的人與人的關(guān)系，一種以和諧文化為內(nèi)涵的民族與民族間的交往，一種以內(nèi)斂文化為準(zhǔn)則的外交環(huán)境。只有這樣，人與大自然才能相生共存，民族與民族之間才能相敬共存，國與國之間才能相榮共存。

中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，一方面跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會(huì)習(xí)俗等等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體；另一方面則從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國文化的基本特征。武術(shù)的文化特征，主要有如下幾個(gè)方面：

3.1 哲理性

中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，其哲理性很強(qiáng)?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。由于中國武術(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對(duì)很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜珈相互滲透，少林拳法于明清時(shí)代傳入日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

3.2 技擊性

武術(shù)核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各外攻防技術(shù)動(dòng)作來實(shí)現(xiàn)的。如太極舉以棚、捋、擠、按、采、挒、肘、靠為主要攻法；形意拳以劈、崩、鉆、炮、橫為基本五拳；長拳以踢、打、摔、拿為四擊；八卦掌以推、托、帶、領(lǐng)、搬、攔、鎖、扣為八法。而器械又根據(jù)不同種類有著不同的使用方法；實(shí)戰(zhàn)搏擊又有千姿百態(tài)的各種打法。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。

3.3 健身性

人們從事武術(shù)練習(xí)，一般來說，是把健身、技擊實(shí)用等作為主要目的。中國武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)是建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，惟“精氣神”為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。這種實(shí)用理性的價(jià)值觀也為中國武術(shù)推向世界提供了十分有利的條件。

3.4 娛樂性

武術(shù)的娛樂性包括兩方面：一是人們從習(xí)武中獲得身心的愉快，并在社會(huì)大眾中得到發(fā)展；二是人們從對(duì)武術(shù)的觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、文學(xué)、影視等文藝形式的結(jié)合表演，均給人們留下深刻的、精彩的印象。

4 中國武術(shù)文化的發(fā)展前景

武術(shù)的文化特性是使它自古流傳至今不衰的根本原因[3]。而任何一種文化的繼承和發(fā)展，都離不開教育。要想使中國武術(shù)真正走向世界，就非把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系不可。我國雖已從20世紀(jì)60年代開始，就把武術(shù)列入中、小學(xué)體育教學(xué)大綱，但實(shí)踐并不成功。究其原因，主要是武術(shù)在學(xué)校體育的地位很低，武術(shù)師資嚴(yán)重不足。為了扭轉(zhuǎn)這種落后狀態(tài)，首先，要確立武術(shù)的地位，把武術(shù)作為受教育者德、智、體全面發(fā)展的重要組成部分。其次，要樹立武術(shù)教育的長遠(yuǎn)目標(biāo)：第一步是使武術(shù)成為國家的體育文化體系，逐步把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系，成為大、中、小學(xué)和軍事訓(xùn)練必不可少的體育內(nèi)容，使每個(gè)學(xué)生和每個(gè)戰(zhàn)士都懂得武術(shù)基本知識(shí)和基本技能。第二步是逐步使武術(shù)成為國際的體育文化體系，大力推廣武術(shù)，使它成為中華民族向奧運(yùn)會(huì)貢獻(xiàn)的第一個(gè)體育項(xiàng)目。還有，要采取各種有效措施來加強(qiáng)武術(shù)教育。

4.1 切實(shí)做好國內(nèi)各項(xiàng)基礎(chǔ)工作

武術(shù)走向世界，國內(nèi)是基礎(chǔ)。我們要認(rèn)真貫徹國家體育總局《關(guān)于加強(qiáng)武術(shù)工作的決定》，努力做到“武術(shù)技術(shù)要規(guī)范化、武術(shù)理論要科學(xué)化、武術(shù)活動(dòng)要社會(huì)化”。

4.2 套路運(yùn)動(dòng)與技擊運(yùn)動(dòng)同時(shí)并舉

套路演練、技術(shù)格斗這兩種武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式都是中華民族文化遺產(chǎn)，都應(yīng)繼承和發(fā)展。中國武術(shù)今后的發(fā)展，應(yīng)采取套路運(yùn)動(dòng)與技擊運(yùn)動(dòng)同時(shí)并舉的方針，在積極發(fā)展套路形式的同時(shí)，加強(qiáng)技擊格斗的研究，走國內(nèi)普及、國際推廣的道路。武術(shù)套路形式的今后發(fā)展，則應(yīng)努力做到：動(dòng)作套路規(guī)范化、理論科學(xué)化、訓(xùn)練系統(tǒng)化、競賽制度化。

4.3 通過多種辦法大力推廣武術(shù)

武術(shù)源于中國，屬于世界，武術(shù)要走向世界還需要一個(gè)推廣過程。今后要利用多種渠道、多種形式、多種方位、多種層次，大力推廣中國武術(shù)。例如舉辦各種武術(shù)節(jié)、比賽、培訓(xùn)班，派遣優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)在國內(nèi)外巡回表演，優(yōu)秀教練員外出講學(xué)、指導(dǎo)，以及報(bào)刊、圖書、廣播、影視、聲像等傳播媒介進(jìn)行宣傳、推廣武術(shù)。

在弘揚(yáng)和繼承方面也應(yīng)該學(xué)會(huì)兩條腿走路，既要傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，又要發(fā)展現(xiàn)代競技武術(shù)，做好兩者的協(xié)調(diào)和國際化?，F(xiàn)代競技武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代體育的比賽規(guī)范，適合當(dāng)代人們的觀賞要求與生活節(jié)奏。同時(shí)，多姿多彩的中華傳統(tǒng)武術(shù)的國際傳播和推廣，有益于讓世人更多地了解中華武術(shù)的豐富文化特性與內(nèi)涵，使其成為全人類的共同愛好，兩者相得益彰，有助于擴(kuò)大中華武術(shù)在國際上的影響力。

中華民族的偉大復(fù)興，包括了中華民族傳統(tǒng)體育的振興。中華武術(shù)文化要適應(yīng)世界體育的發(fā)展趨勢(shì)，充分發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在的精神活力，大力吸收西方和其他民族的優(yōu)秀文化，系統(tǒng)地挖掘和整理其幾千年深厚文化積淀，并對(duì)傳統(tǒng)的武術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的詮釋，進(jìn)行合理的規(guī)劃布局，調(diào)整其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，尋找在新時(shí)期的發(fā)展模式，形成一套完整的理論創(chuàng)新體系，使之適應(yīng)現(xiàn)代人類社會(huì)生活的需要，為人類社會(huì)發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

[1]王 崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2007.

[2]龔茂富.新中國武術(shù)發(fā)展的演進(jìn)與思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(8).

[3]劉駿驤. 武術(shù)文化與修養(yǎng) [M]. 北京：中央編譯出版社，2008.

Chinese Wushu Culture

Chen Meiqin
(Schoolof Physical Education,Jiangsu Science and Technology University,Jiangsu Zhenjiang 212003)

The traditional Wushu derived in Chinese society,branded with the imprint of Chinese national culture.Wushu isthe embodiment of Chinese culture of harmony,and Wushu respects the natural ecological culture,respects the morality and promotes equality and cultural diversity;Wushu has a rich cultural connotation and distinctive ethnic characteristics,hasproduced far-reaching impact on the world sportsculture.

Chinese Wushu culture Wushu culture

G85

A

1004—5643(2011)04—0017—02

陳美琴(1977～)，女，碩士，講師。研究方向：學(xué)校體育教學(xué)與訓(xùn)練。