武術起源問題的探討

蔣東升

(廣西民族大學體育與健康科學學院，廣西 南寧 530006)

武術起源問題的探討

蔣東升

(廣西民族大學體育與健康科學學院，廣西 南寧 530006)

武術是中華民族寶貴的文化遺產，是數千年來中華民族智慧的結晶。研究武術的起源問題，是梳理武術的發生、發展規律，揭示武術本質的重要途徑。文章運用邏輯分析法、文獻資料法，從人類文化學視角對武術的起源問題重新審視，對武術起源的不同觀點進行辨析，認為人類的斗爭性源自人的本能，生產勞動和軍事斗爭等社會活動促進了搏斗技術的不斷發展，中華武術是在中國傳統文化特殊背景下，是被鑲嵌中國傳統文化因子的一種特殊形式的搏斗技術，早期的搏斗技術不能稱之為武術。

搏斗技術 武術 起源 生產勞動 戰爭 本能 民族傳統體育 中國傳統文化

中華民族源遠流長，有悠久的歷史和燦爛的文化。武術作為中華民族傳統文化的重要組成部分，在長期的發展過程中，歷經物競天擇、適者生存的社會文化的選擇，海納百川，生生不息，長盛不衰，發展成為中華民族最有代表性的體育文化形式。她博大精深，構成了其復雜的文化體系。武術的起源是武術最基本的問題，關于武術的起源，學術界比較一致的觀點是：武術起源于“人與獸斗”、“人與人斗”和“軍事說”。上述關于武術起源的任一觀點，均不能解釋為什么唯獨在中華大地成就了武術這一文化奇葩的問題，關于武術起源的上述觀點有待商榷。梳理武術的起源問題，可以更加準確地把握武術運動本質問題以及它的發生、發展規律，也是武術理論體系建設的需要。

1 關于武術起源觀點的辨析

1.1 武術起源的“人與獸斗”觀點的辨析

武術源自生產勞動的觀點，在學術界得到普遍認同。有學者[1]認為“人類在生存競爭中，首先是人與獸斗，而在這種嚴酷的斗爭中，武術技擊開始了萌芽”。針對于此，無論是最新高教版還是人體版的高等院校體育專業《武術》教材，均有描述：“遠古時代，人類祖先在狩獵等生產過程中，人類掌握了踢、打、擊、刺等動作要素，這些動作是一種原始形態的攻防搏斗技術，是武術的雛形”。

武術以技擊動作為素材，因而，搏斗技術往往被認為就是武術。武術起源于“人與獸斗”的觀點，一方面，認同了搏斗技術就是武術的命題，另一方面，不僅忽視了攻擊性是人類在長期的進化過程中形成的一種本能的觀點，也夸大了動物在人的社會化發展中的作用。

首先，武術與搏斗技術并不等同，武術是被注入了中華傳統文化的搏斗技術，搏斗技術是一種單純的身體活動，武術與搏斗技術“貌似”，但“神離”卻是實實在在的，正如一塊玉石在經過工藝師大量腦力勞動后才成為玉雕，它的內涵價值已不可“同一而語”一樣，武術是被賦予了中華民族精神和文化的，一種特殊形式的搏斗技術，其他民族的搏斗技術不能稱之為武術，如泰拳、空手道、拳擊等。

其次，搏斗技術并非因為“人與獸斗”才產生。在自然界，動物們總是能夠極好地適應它們生存的環境，通常人們把這種先天的反應稱為本能[2]，這種本能是動物在長期進化過程中形成的。生物學家觀察到，某些動物的攻防本能通過遺傳傳給下一代。例如，有一種海龜，成熟的母龜到岸上產卵后即潛回大海，小龜孵出后就自行生存，與生俱來就有捕食獵物和防御的本領，這就是海龜在長期的進化過程中形成的一種先天所得[3]。可以肯定的是，人類的祖先——類人猿在沒有進化成直立行走的人類之前，已經具備了攻防本能。

歷史發展的經驗告訴我們，人是社會活動中最活躍的生產力，在推動社會發展的過程中，人起決定性作用。在人類的獰獵過程中，獵物只是人類生產活動的對象，它在人的社會化發展中的作用是微乎其微的，“人與獸斗”并不像人們想象那樣“你攻我守”。奧地利動物學家、現代行為學創始人，1953年諾貝爾醫學或生理學獎金獲得者康羅·洛倫茲關于動物行為的研究成果，也許更能讓我們理解人、獸斗爭的區別。康羅·洛倫茲通過對動物大量觀察，認為捕食與被捕食間的爭戰并不是真正的斗爭。[4]在觀察中他發現，被獅子撲倒在地的野牛所激起的攻擊性是微弱的，只是一種本能的逃生掙扎，獅子獵殺獵物時的內在動機與被獵者的掙扎時的內在動機是根本不同的。另一方面，人類為了能更安全、順利地捕獲獵物，也會有選擇性地狩獵，一般不會主動去攻擊兇猛的食肉動物，實際上人與野獸的“正面沖突”式的搏斗“可遇而不可求”。在狩獵活動中，原始人更多的是運用智慧，諸如以誘捕、設陷等形式捕殺獵物，在狩獵過程中更多體現的是集體和智慧的作用，正如溫力先生所說的狩獵中搏斗技術含量很低。[5]因而，認為“人與獸斗”就能產生武術的觀點未免牽強附會。

1.2 武術起源的“人與人斗”觀點的辨析

武術源于“人與人斗”是關于武術起源的另一種觀點。有學者提出[6]：“正是人與人搏殺格斗，才使得大量磨制鋒利的生產工具逐漸演變為互相殘殺的武器，使用兵器的技藝及戰爭所需的搏斗技術逐漸從生產勞動中分離出來，為武術的產生創造了必要條件”。溫力認為：“早期武技產生的意義動因決不僅僅在于生產斗爭，更重要的還在于人與人的斗爭”。[7]程大力從武術與戰爭目的、形式等方面進行了深入分析，認為軍事目的既不是武術形成的唯一原因，也非主要原因，武術絕大部分內容產生于、用于私斗。[8]

武術源自“人與人斗”的觀點，與“人與獸斗”的觀點一樣，誤讀了相同的兩點：首先，忽視攻防本能是人類長期進化的結果；第二，將單純的搏斗技術與中華武術等同。的確，正如溫力先生的觀點：“人與人斗對早期武術的形成與發展的作用要遠遠大于人與獸斗”，但是，并不是因為“人與人斗”，才產生出搏斗技術。可以肯定的是人還未從類人猿進化為人的時候，搏斗技術在動物界已經廣泛使用，攻防的本能意識隨基因向后代傳遞。

眾所周知，世界其它民族都存在“人與人斗”，而且，其慘烈程度與中華大地上發生的搏斗相較更有過之而無不及。如在奧林匹克運動的發祥地古希臘、古羅馬的角斗場蜚聲世界，古希臘人非常注重搏斗技術的培養，在斯巴達城邦，年滿7歲的兒童，就會被送到國家設立的學校接受殘酷的體育訓練，直至成人。[9]同樣，16世紀至18世紀的法國，“弘揚尚武精神，流行各式各樣的兵器比武、長矛比武和騎馬群戰比武，甚至決斗”。[10]可以說，歐洲的體育文化中存在比較發達的搏斗技術，更進一步說，不管是在洪荒時期還是在冷兵器時期，世界各民族、各地區都存在“人與人斗”，而產生于中華大地的搏斗技術最終發展成為武術。所以，搏斗技術并不等同于武術。

1.3 武術源于戰爭觀點的辨析

“在氏族公社，部落之間經常發生戰爭，使用武力成為一種最主要的掠奪財富的手段……，武術萌芽產生了”。[11]的確，從武斗與戰爭的形式來看：戰爭是武斗的高級形式，是一種政治延伸，武斗構成了戰爭的主要形式。因而，武斗與戰爭往往被認為有淵源的關系。但是不能因此而界定武斗就是戰爭、武術源自戰爭。眾所周知，戰爭是社會發展到一定階段的產物，是民族與民族之間、國家與國家之間、階級與階級之間或政治集團與政治集團之間的武裝斗爭，[12]是有目的、有組織的、有一定規摸的武裝沖突。只有在私有制萌芽或出現之后才發生戰爭，但是可以肯定的是，在私有制產生前、人類漫長的進化過程中，搏斗在原始人求食圖存、繁衍生息的過程中已經出現。戰爭利用了搏斗技術，并推動了其發展，而不是出現了戰爭之后才產生人與人的搏斗技術。顯然，武術源自戰爭的論斷不能成立。

2 搏斗技術在生產勞動、戰爭等社會活動中得以豐富和發展

馬克思主義認為，需要是生產力發展的源泉。在洪荒時代甚至之后相當長的一個時期，人類的需要莫過于獲取食物和自衛，生產勞動和武斗活動(包括后來的戰爭)構成了人類社會最主要的社會活動。

人類的狩獵活動對早期的搏斗技術發展具有一定的促進作用。在生產力十分低下的時代，狩獵活動無疑是重要的生產活動之一。人類在狩獵活動中，不僅需要發揮人的智慧，身體對抗能力也是成功捕獵的重要因素。自然界中每一種動物都歷經適者生存的自然選擇，不僅具備了捕食器官與防御器官，還演化了提高捕食與防御效率的器官，如聽覺、視覺、嗅覺等。[13]人類通過狩獵方式，捕食其它動物不僅需要高度的智慧，還需要一定的技能和體能，狩獵活動的實踐需要，對身體搏斗能力的提高無疑具有積極的推動作用。

在冷兵器時期，搏斗技術是武斗最重要的內容，搏斗技術的水平在一定程度上決定了武斗的結果。戰爭的目的是要使對方屈服，對方失去抵抗力，顯然，在冷兵器時期，無論是作為國家機構的統治者還是民眾客觀上都存在對搏斗技術的需要，不僅存在掌握一定技能的搏斗技術的需要，也存在對不斷提高搏斗技能的需要，以適應戰爭的需要，因而，冷兵器時期的戰爭使搏斗技術不僅在內容上、方法上而且在形式上得以不斷豐富發展。

3 進化論學說關于人的攻防本能在人類進化過程中的意義闡述

正如達爾文所認為的那樣，在布滿荊棘的自然界，生存斗爭是永恒的主題，對于生物界它無時無刻、無所不在。[14]攻擊本領是生存的需要、是進化的手段。所有的生物都帶有高速率的增加傾向，為了爭奪生存空間、食物及繁殖后代的權力，因而必然出現生存斗爭。[15]在漫長的進化過程中，人類與其它動物一樣，形成了與“叢林法則”相適應的攻擊與防御的本能，人類這種攻擊與防衛本領是人類生存的必要條件，對于人類的生存具有積極的意義。而且這種本能活動可隨遺傳物質傳遞給下一代，人類與生俱來就具有這一本性。弗朗斯·德·瓦爾通過對兩個與人類最親近的靈長類物種——黑猩猩和倭黑猩猩的社會性方面進行研究，這兩個物種的黑猩猩的DNA幾乎都與人類的完全相同,證明了人類的攻防本能具有遺傳性，認為人類的侵略、暴力和競爭的性質歸因于動物祖先。[16]

4 武術是蘊藏中華民族傳統文化的搏斗運動

中華武術是在中國傳統文化哺育下成長起來的一種體育文化形式，她內容豐富、內涵深刻，吸取了我國古代哲學、中醫學、軍事學、養生學等理論，融技擊性、哲理性、藝術性、健身性于一體，是中華民族傳統體育的標志性項目。武術從來就不是單純的體育形式，是搏斗技術的升華，它更像一門“哲學”。在歷史的長河中，中華民族將智慧等精神財富，創造性地嵌入武術之中,武術思想、理論、實踐無不折射出中國傳統文化的影子。武術深厚的文化底蘊是其他民族的搏斗技術所不能相提并論的，她所蘊含的中華民族傳統文化是其他民族搏斗技術所沒有的，這也是武術與其他民族搏斗技術的本質區別。

武術以寬厚禮讓、以和為貴、匡扶正義為價值取向，凝聚了中華民族傳統文化的精髓。雖然，武術是一種搏斗技術，但她卻不以“殺戮”為目的，武術的精神要義強調仁義，講究“仁者愛人”。“止戈為武”的精神內涵，不能不讓我們驚嘆武術在處理殺與不殺關系的智慧，也是中國傳統文化對“武”的內涵的精辟闡釋。“止戈為武”在武術實踐中產生的“不戰而屈人之兵”、“點到為止”等武術思想，蘊含中華傳統文化仁義、禮讓、“和為貴”的思想。從這個意義上講，武術已不再是單純搏斗技術，準確地說，武術是一種為人之“道”，已經成為一種“和”的文化，是與中國傳統文化“和諧”思想一脈相承的體育文化。

武術界有句俗語：“德為藝先”，體現了武術界重視武德的教育。“短德者不可與之學，喪理者不可與之教”、“未先習武先修道”的格言歷來為武林界所尊崇。武德是武術人的生活態度和行為方式的約束力，是武術文化中一個永不枯竭的話題和武術發展過程中的高級境界，武術重視道德修養的觀點，體現了根植于中國傳統文化土壤中的武術各方面無不貫穿著傳統的倫理思想，更體現了中華民族將武術當作一種生活哲學。武德是德與力的統一體現，她的誕生，反映了武術主體與社會的和諧關系。武德是武術對中國傳統文化中“忠、仁、義、勇”最深刻的闡釋。

傳統文化元氣論構筑了武術的養生思想。武術講究內外兼修、“天人合一”，“內練一口氣，外練筋骨皮”，追求的是人與自然的和諧。所以，在武術實踐中，不僅要練氣，達到采天地之氣為我所用，練武還要順應自然，遵循自然規律，注意按自然界四季變化與人體機能變化，達到人與自然的統一。

相比較于其他民族搏斗技術的運動方式、運勁發力以力學為指導，中國武術不僅遵循力度的原理與方法，還融入陰陽開合、剛柔相濟、相生相克、動靜結合等中國古代哲學理論，它不僅具有體育之美，更具哲學之美。

5 結語

武術是在華夏大地上以搏斗技術為基礎成長起來的一種體育文化形式，它在生產、軍事等社會活動不斷豐富和發展，它的發生、發展與中國政治、經濟、軍事、宗教、民俗、民族意志、民族心理等許多方面有著千絲萬縷的聯系，中國傳統文化是使搏斗技術發展成武術的唯一因素，因而，武術具有濃厚的中華民族特色。武術是一種非常復雜的文化現象，它已不是單純的身體活動，它是透視中國傳統文化的廣角鏡，歷經數千年的演變，早己滲透在中華兒女的血液之中，并鐫鑄著人們深層的心理積淀，散發著濃郁的中華文化氣息，是中國傳統文化的積淀物。

[1]國家體委武術研究院編纂.中國武術史[M].北京：人民體育出版社，1998(2)：2.

[2]尚玉昌.動物行為學[M].北京：北京大學出版社，2005：42.

[3][4]康羅·洛倫茲(奧).王守珍，吳月嬌譯.攻擊與人性[M].北京：作家出版社，1987：19，31.

[5][7]溫 力.中國武術文化概論[M].北京：人民體育出版社，2005：239，240.

[6]蔡仲林，周之華.武術[M].北京：高等教育出版社，2009：1-2.

[8]程大力.武術絕大部分內容產生于、用于私斗[J].搏擊·武術科學，2007(4)：1-3.

[9]譚 華.體育史[M].北京：高等教育出版社，2005：20.

[10][法]喬治·維加雷洛著,喬咪加譯.從古老的游戲到體育表演——一個神話的誕生[M].北京：中國人民大學出版社，2007：12.

[11]李成銀.中國武術咨詢大全[M].濟南：山東教育出版社，1993：1-2.

[12]現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2005：1714.

[13][15]查爾斯·羅伯特·達爾文著.趙娜譯.物種起源[M].西安：陜西師范大學出版社，2009：33，41-70.

[14]達爾文.人類的由來[M].北京：商務印書館，1983：7.

[16][美]弗朗斯·德·瓦爾著.胡飛飛，張凡珊，譚晶晶等譯.人類的猿性——一位權威的靈長類動物學家對人類的解讀[M].上海：上海科學技術文獻出版社，2007：1-25.

Research Origin of Martial Art

Jiang Dongsheng
(College of physicaleducation and health care,Guangxi University for Nationalities,Nanning Guangxi 530006)

Wushu is Chinese nation precious cultural heritages,is for thousands of years crystallization of the wisdom of the Chinese people.Study the origin of the problem,is the important way of combing Wushu occurrence and development,revealling the essence of Wushu.The paper with the methods of literature and logic analysis,studies the origins of Wushu from the perspective of human culture,comparing different views on the origin of the Wushu,and drawsthe concludes:human struggle arose from people'sinstinct;productive labor and military struggle fought such social activities promoted the development of fighting technology,and Chinese Wushu origined in such kind of traditional culture background,so it was inlaid Chinese traditional culture factors,formed a special fight technology,and early fighting techniquescan not be called Wushu in all.

fighting technique Wushu origin productive labor warfare instinct traditional Chinese national sports traditional Chinese culture

G85

A

1004—5643(2011)04—0005—03

2009廣西民族大學重點科研課題，項目編號ZD2009081。

蔣東升(1968～)，男，副教授，碩士生導師。研究方向：民族傳統體育。