論梁啟超小說批評的學科建構

⊙廖 華［暨南大學文學院， 廣州 510632］

論梁啟超小說批評的學科建構

⊙廖 華［暨南大學文學院， 廣州 510632］

當今學術界紛紛標舉王國維為學科性小說批評理論的奠基者。其實，梁啟超小說理論較早體現了學科建構的自覺意識，已經具有了小說批評的學科性特征。一是首次提出“小說學”一詞，并且帶頭撰寫和組織小說專題論文；二是率先引進西方文論術語，并融入傳統的批評話語；三是開創西方哲學、心理學、佛學等多學科綜合的研究方法。

梁啟超 學科性 小說理論

晚清以來，西方哲學思想、科學方法紛紛介紹到中國，中國學術隨之發生嬗變。小說批評的學科性意識就是在這一學術文化革新的語境中產生。當今學術界紛紛標舉王國維為學科性小說批評理論的奠基者。其實，梁啟超小說理論較早體現了學科建構的自覺意識，已經具備小說批評的學科性特征。作為晚清小說理論引領人的梁啟超，不僅勇于突破傳統的小說觀，而且率先轉變傳統的批評模式，于1902年發表的《論小說與群治之關系》一文，可以說是我國近代第一篇最有影響力的小說專論；同時借用西方批評術語，力圖融匯古今而創成新格；至于批評方法，則采用有別于選本、詩詞話、評點的學科綜合方法。

一、確立小說為獨立的批評對象

“小說學”一詞由梁啟超在《譯印政治小說序》首次提出：“然則小說學之在中國，殆可增七略而為八，蔚四部而為五矣。”①表明梁啟超將小說提到了學科建設的高度。之后，他發表《論小說與群治之關系》一文，從文學地位、社會功用及藝術特征等方面系統論述小說價值。中國古代的小說理論往往以序跋、批注的形式存在，罕見集中探討某一方面的專題論文。1897年，嚴復和夏曾佑發表《本館附印說部緣起》，被認為是近代第一篇用新觀點專門討論小說價值意義的文章。然而，當時還沒有大量輸入西方文藝理論，人們對于新小說的形式還比較陌生，小說理論并沒有因此得到充分發展。直到《論小說與群治之關系》出現，才打破這種消沉的局面，以單篇論文形式發表小說理論見解的才漸漸多起來。這不能不歸功于這篇奇文的效力，因為最初的小說理論文章都在模仿此文。如狄葆賢《論文學上小說之位置》、老棣《文風之變遷與小說將來之位置》、亞蕘《小說之功用比報紙之影響為更普及》、老伯《曲本小說與白話小說之宜于普通社會》、天儔生《論小說與改良社會之關系》、陶佑曾《論小說之勢力及其影響》、啟明《小說與社會》、耀公《小說與風俗之關系》等等。這些文章的寫作思路都與《論小說與群治之關系》相近甚至相同。

除了小說社會作用及藝術特征的探討外，其他專題論文也如雨后春筍，破土而出，蔚為大觀：有的重新總結和評價中國古典小說，如燕南尚生《〈新評水滸傳〉序》；有的具體評論當時小說作品，如儒冠和尚《讀〈閨中劍〉書后》；有的研究小說發展史，如天儔生《中國歷代小說史論》；有的研究作家修養，如管達如《說小說》；有的就某一小說類型進行論述，如程公達《論艷情小說》；也有對小說原理進行系統化論述，如呂思勉《小說叢話》運用西方美學觀點分析了小說興盛的原因、小說創作與批評的主要方法及小說與社會的關系等多方面問題。②這些文章已不再是中國古代小說理論所經常采用的評點、筆記和序跋等形式，而是一些篇幅較長的小說專論。它們既是我國古代小說理論的總結和發展，又是從古代小說理論到現代小說理論之間的一個過渡橋梁，標志著我國小說理論已經進入一個嶄新的階段。

至明清，小說評點得到長足發展。這些見解雖然不乏真知灼見，但大都依賴小說文本，且往往恣意發揮，欠全面性。小說批評模式作為小說理論形式的一個方面，它的現代轉化還必須具備一種理論的自覺，即將若干小說觀點疏理成一個體系，上升為一門學科的自覺意識。《論小說與群治之關系》的發表，表明梁啟超對小說理論有了高度自覺，已從依附于小說作品本身的較為局限的理論批評中解放出來，進入小說發展規律的系統性探索。

為豐富小說研究內容，梁啟超還組織專題論文，在《新小說》雜志特設“小說叢話”專欄，把小說作為確立的、科學的批評對象，這是我國批評意識的一大飛躍。當時像楚卿、平子、曼殊、松岑、定一、俠人、浴血生等許多名家，紛紛在欄目附和梁啟超提倡的小說理論，并在各方面加以充實和發展。如曼殊通過舉證中外皆發生過的讀小說而自殺的事例，說明小說強大的感召力。可以說，真正進入具有一定學術體系，對我國小說理論進行系統、自覺的研究，是自梁啟超開始。從這個意義看，說他是近代小說理論的奠基者并不過分。

二、開創中西化合的小說批評話語

中國古典文論的思維方式大多是經驗的、直覺的，與此相聯系的是理論術語富有形象性、鑒賞性。如脂硯齋《紅樓夢》的評點：“草蛇灰線，伏脈千里”，通過“不涉理路、不落言筌”的直覺，把握文字背后的“象外之象”、“韻外之致”。這種術語方式在解讀作品時，有助于傳達會心之妙，更體現了鮮明的民族特色。然而，中國古代文論話語也存在弱點。一是概念的含義難以確定。如“比興”一詞，鄭玄、鍾嶸、劉勰、皎然、朱熹各持一家之說。二是分體文論不平衡，詩論浩如煙海，小說、戲曲理論則鳳毛麟角。

恩格斯指出：“一門科學提出的每一種新見解，都包含著這門科學術語的革命。”③梁啟超對術語革命不僅有明確的認識且走在同時代人的前端，在《科學精神與東西文化》對中國傳統學術的病癥做了尖銳的批評：“中國傳統學術的第一個毛病就是思維的籠統，它表現為‘標題籠統’、‘用語籠統’和‘思想籠統’。”④尤其是“用語籠統”，梁啟超深感必須進行話語改革，話語應隨時代的發展而發展。在《論小說與群治之關系》這篇論文，梁啟超首次用“理想派”與“寫實派”的理論術語劃分小說流派。如今學術界紛紛標舉《人間詞話》所提出“理想與寫實”兩派的劃分。其實，《論小說與群治之關系》寫成于1902年，《人間詞話》的發表要晚其好些年。盡管這兩個術語并沒有被梁啟超做進一步闡述，但卻是20世紀中國文論的核心范疇“浪漫主義”與“現實主義”的鼻祖，對20世紀中國理論批評產生深刻影響。

值得注意的是，梁啟超雖然采用西方文學理論術語將小說分為兩派——理想派和寫實派，但仔細考察，不難發現他對這兩個術語的一大段內涵解釋卻是中西融匯的。睡鄉居士《二刻拍案驚奇序》認為“點綴域外之觀”可“破俗儒之隅見”⑤，“域外之觀”就是超越現實的幻想世界，這與梁啟超稱“導人游于他境界”不能說沒有相當的聯系；《二刻拍案驚奇序》還批評了明代小說家過分追求新奇而失去藝術真實的通病，指出這些小說家“舍目前可紀之事，而馳騖于不論不議之鄉”，是“知奇之為奇，而不知無奇之所以為奇”⑥。“目前可紀之事”與梁啟超的“現境界”可以說一脈相承，“無奇之所以為奇”的意思是寫“目前可紀之事”也可以產生“奇”的效應，這種說法到了梁啟超那里變成了寫“現境界”的寫實派小說也能令人拍案叫絕，感人肺腑。

再如“理想”、“寫實”、“想象”來自西方，“極其妙而神其技”中的“妙”、“神”源于“妙悟”、“神思”等傳統概念；“移人”則因襲了“神與物游”、“身與竹化”等古典文論范疇，如“夫有尤物，足以移人”（《左傳·昭公二十八年》）。此外，梁啟超還自創“熏”、“浸”、刺”、“提”四個批評術語，在闡釋“浸”時運用了“空間”、“時間”等西方概念，而論述中所表現出來的“入而與之俱化”等理念又是中國的：“入人也深，化人也速”（荀子《樂論》）。可見，梁啟超并非完全拋棄本民族傳統而唯西方馬首是瞻，而是融匯中西文論中的概念范疇，并納入自己的理論體系中，對內涵做出富有新意的闡釋。力圖在中西二者“結婚”的基礎上形成新的理論形態重新解讀小說，梁啟超走出了可貴的第一步，對當今文論話語的重建仍具有重要啟示意義。

三、首創學科綜合的小說批評方法

王國維的《紅樓夢的評論》，以康德非功利主義美學論觀照文學藝術，開辟了小說理論的新天地。也許梁啟超小說理論因種種不足而無法達到《紅樓夢的評論》的美學高度，然而在跨學科方法的綜合運用方面，卻是我國小說批評史上前不見古人的第一聲。

1.西方哲學方法的借鑒。梁啟超發現文學與西方哲學之間的密切關系，倡導從哲學視角入手研究文學藝術。他在《小說叢話》就從進化論的角度堅信書面語向口語靠攏是大勢所趨：“文學之進化有一大關鍵，即由古語之文學變為俗語之文學是也。各國文學史之開展，靡不循此軌道。”⑦中國傳統文學觀念的一個重要特征就是奉文言為正宗，摒棄通俗化的口語。晚清之時，社會的發展與進步，使得口語日益活躍，備受歡迎。外強入侵也使有識之士意識到言文分離極大阻礙民智的開發。梁啟超以時代發展的眼光呼吁俗語取代古語文體，適時提出文學語言的大眾化問題。以往說到反對文言文、提倡白話文，人們大多把它歸功于“五四”文學革命，然而，提倡白話文運動實際上發端于“小說界革命”。可以斷定，沒有近代知識分子的大膽開拓，沒有近代文學的改良，新文學便不能在五四時期獲得成功。

2.西方心理學方法的運用。作為一位善于吸收與化合的思想家，梁啟超較早運用西方心理學方法進行藝術研究，在我國文學史上開拓了文學創作和審美感受的心理學分析，為中國文學藝術研究帶來新視閾。他在《譯印政治小說序》論及小說繁榮的原因時，從“人情”出發，提出“厭喜諧”說：“凡人之情，莫不憚莊嚴而喜諧謔，故聽古樂，則唯恐臥，聽鄭、衛之音則靡靡而倦焉，此實有生之大例，雖圣人無可如何者也。”⑧這實際上觸及讀者閱讀心理的問題。至于小說如何感染讀者，梁啟超更以審美心理為中介，提出“熏、浸、刺、提”四個概念范疇。“熏”是作品給審美主體提供再創造的闡釋空間，“浸”強調蘊藏于作品即審美對象中的情緒濡染作用，“刺”是讀者與作品“俱化”后所產生的一種共鳴心理，“提”則意味著審美欣賞活動進入了極致狀態，審美人格在“他境界”中得到實現。“四力”說突顯了讀者心理在藝術活動中的重要作用。

3.佛學思維方法的深化。首先，以佛家“境界”說劃分小說種類。梁啟超認為小說提供了讀者所期待的“現境界”與意料之外的“他境界”，因此被分為“現實派”和“想象派”。這里的“境界”顯然來自中國佛學。其次，以佛典解釋“四力”說。所謂“熏”，本是佛經《成惟識論》：“依何等義，立熏習名？所熏能熏，各具四義、令種生長，故名熏習”⑨；梁啟超據此說明，人讀小說后，小說之境界在腦海里“成為一特別之原質之種子”；所謂“浸”，借用釋迦佛苦行后頓悟的故事，比喻讀者浸染在小說中也可以提升到一個新境界；所謂“刺”，指讀者的頓悟，故用禪宗的哨頭棒喝作例子；所謂“提”，則與佛家心外無佛的大乘精神相一致。最后，以佛法“心力”比附小說藝術感染力。在梁啟超看來，佛典作用于信徒與小說作用于讀者是相通的，它們的中介就是“心力”。“心”不僅是“三界”的締造者，而且是大千世界的動力。小說能讓讀者產生“忽然情動”等情緒，正因為小說具有“支配人道”的巨大力量。梁啟超以佛論小說是立足于讀者的接受心理。正是將中國佛學與西方心理學相融匯，使梁啟超在理論上發現小說的價值，看到新小說改良群治的巨大潛能。

綜上可見，梁啟超自覺以現代西方學術范型為參照，對于中國傳統小說批評的思維模態、概念范疇、理論范式、研究方法等進行深入拓展。盡管作為先驅者，其理論建設在諸多方面存在不足與局限，但在客觀上卻呈現出毋庸置疑的學科性特征，對于中國小說批評理論的創新與發展起到重要的引領與示范作用。

①④⑧ 梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999：172，4008，4017-4018.

② 呂思勉.小說叢話[A].見：陳平原，夏曉虹.二十世紀中國小說理論資料 (1)[C].北京:北京大學出版社，1997：438-479.

③ 恩格斯.馬克思恩格斯選集·三[M].北京:人民出版社，1972：34.

⑤⑥ 睡鄉居士.二刻拍案驚奇序[A].見：黃霖、韓同文.中國歷代小說論著選·上[C].南昌：江西人民出版社，2000：267，266.

⑦ 梁啟超.小說叢話[A].見：陳平原，夏曉虹.二十世紀中國小說理論資料(1)[C].北京:北京大學出版社，1997：82.

⑨ 太虛.成惟識論[M].石家莊:河北教育出版社，1996：309.

作 者：廖華，文學博士，暨南大學2009級古代文學研究生，研究方向：中國古代小說戲曲。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com