論唐傳奇是“小說(shuō)的自覺(jué)”

⊙孫 巖［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157012］

論唐傳奇是“小說(shuō)的自覺(jué)”

⊙孫 巖［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157012］

中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨著歷史的變遷,中國(guó)敘事文學(xué)發(fā)展到了唐代,發(fā)生了質(zhì)的飛躍。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的“自覺(jué)”。本文擬從形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言技巧等方面與唐傳奇產(chǎn)生前后的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行比較論證，突出唐傳奇獨(dú)特的創(chuàng)作魅力。唐傳奇的興起與發(fā)展，在中國(guó)小說(shuō)史上具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重要的地位與影響。

敘事文學(xué) 唐傳奇 自覺(jué)

中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭可以追溯到殷商文化的甲骨文，它的出現(xiàn)為敘事文學(xué)意識(shí)的形成翻開(kāi)了第一頁(yè)。伴隨著歷史的變遷，中國(guó)敘事文學(xué)經(jīng)歷了先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)而逐漸走向成熟，但中國(guó)敘事文學(xué)的統(tǒng)治地位長(zhǎng)期為歷史敘事所占領(lǐng)，由于歷史因素過(guò)于繁盛，影響了文學(xué)敘事的展開(kāi)。到了唐代，中國(guó)敘事文學(xué)意識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作“自覺(jué)”時(shí)代的開(kāi)始。正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文字華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者，乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！雹倬_而概括地說(shuō)明了唐傳奇在中國(guó)小說(shuō)史上所起的變革作用，它有意識(shí)地繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)敘事文學(xué)中六朝志怪小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格。因此，我們有必要站在中國(guó)文學(xué)史的高度，對(duì)唐傳奇的形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言技巧等方面的藝術(shù)特征進(jìn)行分析。

一、人物形象的塑造

小說(shuō)是一種以塑造人物形象、敘述故事為主的文學(xué)體裁,人物形象的成功與否,是衡量一部小說(shuō)藝術(shù)水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。唐傳奇小說(shuō)發(fā)展到貞元、元和之間，從敘事藝術(shù)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)相當(dāng)成熟，不僅具備了完整的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，而且以細(xì)膩逼真的細(xì)節(jié)描寫(xiě)使整個(gè)作品呈現(xiàn)出一種客觀生活的真實(shí)性。同六朝志怪小說(shuō)的粗陳梗概和志人小說(shuō)的片言叢語(yǔ)相比較，正如魯迅先生所說(shuō)的，“演進(jìn)之跡甚明”②。

《史記》雖是歷史的“實(shí)錄”，但具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。它的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在運(yùn)用真實(shí)的歷史材料成功地塑造出眾多性格鮮明的人物形象。在人物塑造上，司馬遷竭力做到將歷史、人物和主題統(tǒng)一起來(lái)，這樣既寫(xiě)活了歷史，人物也栩栩如生；他善于把人物置于尖銳的矛盾沖突中，通過(guò)人物的言行來(lái)完成人物性格的刻畫(huà)，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》。六朝以前的小說(shuō)創(chuàng)作中很少有細(xì)節(jié)描寫(xiě)，大多停留在以人傳事的筆記式的體制中，小說(shuō)作者的形象思維在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，處于一種粗糙與幼稚的狀況，對(duì)客體的把握處于較淺層的整體直感反映，對(duì)人物的塑造方面存在著輪廓模糊，描繪簡(jiǎn)單等缺憾。因此，往往所創(chuàng)作出的人物形象缺乏立體感。而“有意為小說(shuō)”是唐傳奇創(chuàng)作的一個(gè)重要方面，主要是指作者在小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐中，有意識(shí)地將細(xì)節(jié)思維作為形象思維的基本要素。

劉勰《文心雕龍》中,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的過(guò)程中要注意客體的審美把握與表現(xiàn)，精妙地把對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)與精神風(fēng)貌鮮明地表達(dá)出來(lái)。唐傳奇的成功之處就在于運(yùn)用了這一藝術(shù)辯證法。如《飛煙傳》中描寫(xiě)武公業(yè)發(fā)現(xiàn)自己的妻子飛煙和趙象的愛(ài)情秘密后,便“呼飛煙詰之,飛煙色動(dòng)聲顫……云:‘生得相親,死亦何恨?！钜?公業(yè)怠而假寐,飛煙呼其所愛(ài)女曰:‘與我一杯水?！?飲盡而絕?！边@里只用了“色動(dòng)聲顫”，“生得相親,死亦何恨”，“飲水而絕”等三個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)就把規(guī)定情境中人物的心態(tài)細(xì)膩而形象地刻畫(huà)出來(lái)了。

細(xì)節(jié)思維是形象思維的基本元素。人物形象的突顯往往圍繞著小說(shuō)中細(xì)節(jié)描寫(xiě),這些細(xì)節(jié)大多都是為突出人物性格而服務(wù)的,從而形成了總體的審美功能。如《霍小玉傳》中從霍、李兩人相見(jiàn)到生離死別,共借用了八次悲喜變化的場(chǎng)景，這樣的描寫(xiě),使得人物的形象鮮明、生動(dòng)。因此,在人物形象的具體描繪上,唐傳奇作者克服了之前小說(shuō)家重?cái)⑹觥⑤p描寫(xiě)的缺陷,對(duì)人物進(jìn)行綜合、立體的描寫(xiě),刻畫(huà)出了眾多栩栩如生的人物形象。

二、情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排

精美構(gòu)思、曲折情節(jié)與完整結(jié)構(gòu)是唐傳奇小說(shuō)情節(jié)所突顯出的又一美學(xué)特征。研究者在對(duì)唐傳奇的審思中，發(fā)現(xiàn)其篇幅較前朝長(zhǎng)些?！捌L(zhǎng)不僅僅是文字的規(guī)模，而且是情節(jié)的衍化和展開(kāi)，是情節(jié)波瀾的擴(kuò)大。情節(jié)作為小說(shuō)審美因素的重要構(gòu)件，在唐傳奇中有了定型化的表現(xiàn),也成為中國(guó)小說(shuō)成熟化的標(biāo)志?！雹?/p>

如李公佐《南柯太守傳》描寫(xiě)落魄軍官淳于棼夢(mèng)入槐安國(guó)，被槐安國(guó)王招為駙馬而升跌的故事。該作品安排了七個(gè)主要情節(jié)：夢(mèng)入槐安國(guó)、招為駙馬、親友沾光、上任南柯郡、榮耀二十年、兵敗妻死、遣送回家等，這些情節(jié)在創(chuàng)作中呈現(xiàn)階梯式的發(fā)展，使主人公以節(jié)節(jié)高升的方式達(dá)到了榮華富貴的頂峰，最后在頃刻之間跌落下來(lái)。借此來(lái)揭露腐朽的封建社會(huì)和黑暗的官場(chǎng)內(nèi)幕，辛辣地諷刺了統(tǒng)治階級(jí)中那些無(wú)才無(wú)德、憑借某種關(guān)系升官發(fā)財(cái)?shù)倪_(dá)官貴人。作者有意識(shí)地對(duì)故事情節(jié)所進(jìn)行的精心安排，使其主題思想具有了深刻的內(nèi)涵。此種情節(jié)結(jié)構(gòu)安排在中國(guó)小說(shuō)史中是首創(chuàng)，為后世許多作家所采用，如蒲松齡的《聊齋志異》。

“好奇”——唐傳奇作者的標(biāo)志,小說(shuō)作品的情節(jié)具有傳奇性?！独钔迋鳌犯桧炴脚钔迣?duì)落難的滎陽(yáng)公子的幫助精神，真可謂“節(jié)行瑰奇,有足稱者”,所以白行簡(jiǎn)為之“握筆濡翰,疏而存之”。唐傳奇作家描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的奇人奇事，或虛構(gòu)奇人奇事,以饗讀者。作家們借一種“好奇”的審美心理推動(dòng)了傳奇創(chuàng)作的興起與發(fā)展。

明人胡應(yīng)麟說(shuō):“變異之談盛于六朝,然多是傳錄舛訛,未必盡幻設(shè)語(yǔ);至唐人,乃作意好奇,假小說(shuō)以寄筆端?！雹苓@表明：唐傳奇的作者有意識(shí)地創(chuàng)作與前朝不同的小說(shuō)。六朝小說(shuō)的作者在小說(shuō)與歷史之間沒(méi)有明確的分界線，自認(rèn)筆下所記錄的鬼神顯靈、死人復(fù)活等都是真實(shí)的故事；而唐傳奇的作者深知自己不是在記錄歷史事實(shí)，而是在從事文學(xué)創(chuàng)作。因此，他們自覺(jué)地把“虛構(gòu)”這一藝術(shù)手段運(yùn)用到小說(shuō)的創(chuàng)作領(lǐng)域，增強(qiáng)了小說(shuō)的創(chuàng)作主體意識(shí)。

唐傳奇的虛構(gòu)性與佛教在唐代的繁榮發(fā)展也有著密切關(guān)系。印傳佛教在中國(guó)傳播時(shí),被中國(guó)文化所消化、吸收，并加以改造，在唐代以“變文”的形式廣為傳播?！白兾摹钡膭?chuàng)作中所運(yùn)用的想象力彌補(bǔ)了中國(guó)人“黜玄想”的思維定式?！爸袊?guó)人在接受佛教福罪報(bào)應(yīng)生死輪回等觀念的同時(shí)……幻想的潛能借助佛教無(wú)窮生滅恍然變化的故事和教義刺激發(fā)揮了出來(lái)?！雹萘说奈膶W(xué)作品便變成了唐傳奇作者創(chuàng)作的素材,《枕中記》《南柯太守傳》等小說(shuō)就是最早受佛教文化影響所產(chǎn)生的。

唐傳奇作家憑借“奇”之意，運(yùn)用豐富的想象力，創(chuàng)造出美輪美奐的藝術(shù)境界,把人的欲念與情思充分地表達(dá)出來(lái)。唐傳奇借助虛構(gòu)的故事和人物，通過(guò)自由、活潑、具體的文學(xué)樣式，反映出人們的生存狀態(tài)、生活理想與趣味，這是小說(shuō)發(fā)展史上的一大進(jìn)步。

總之，唐傳奇情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排，不僅為當(dāng)時(shí)作者表現(xiàn)主題思想、塑造人物形象、反映廣闊社會(huì)生活產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果，而且為后世作家結(jié)構(gòu)情節(jié)，發(fā)展小說(shuō)創(chuàng)作提供了借鑒，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、語(yǔ)言技巧的運(yùn)用

與志怪小說(shuō)相比，唐傳奇在以文言詞句作為傳播媒介的基礎(chǔ)上，偏向于鋪敘和藻飾。語(yǔ)言運(yùn)用上講究表現(xiàn)力和富麗感，在文學(xué)語(yǔ)言中，以增加自然、通俗之神韻，特別是在描寫(xiě)性的語(yǔ)言上運(yùn)用逼真?zhèn)魃竦墓P墨。“作家廣泛從史傳、古文、駢文、詩(shī)賦及俗語(yǔ)中挹取詞匯、句式、章法技巧,語(yǔ)言精致明秀,姿態(tài)萬(wàn)千,有很高的造詣。”⑥可見(jiàn)，唐傳奇的創(chuàng)作具有小說(shuō)文人化的傾向，其作品的敘述語(yǔ)言風(fēng)格呈現(xiàn)出一種典雅的文體美。實(shí)際上，這跟唐傳奇所面向的讀者有關(guān)，它是一種面向于貴族、文人士大夫的文化產(chǎn)品，不完全面向大眾，這一點(diǎn)有別于六朝小說(shuō)。

語(yǔ)言生動(dòng)、流暢、簡(jiǎn)潔、富于表現(xiàn)力是唐傳奇的特點(diǎn)之一，這主要緣于作者大多是詩(shī)文創(chuàng)作高手，講究語(yǔ)言的修辭、注重挖掘駢文和口語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)。如《李娃傳》中，在娼女李娃的救助下，金榜題名的滎陽(yáng)公子鄭生表達(dá)自己對(duì)其的一片摯愛(ài)時(shí)說(shuō)：“子若棄我，當(dāng)自剄以就死！”簡(jiǎn)短的一句話，頗具“內(nèi)涵”，為以后故事情節(jié)的發(fā)展與對(duì)作品主題的道德批判埋下了伏筆。

在語(yǔ)言句式上，唐傳奇注重人物語(yǔ)言的長(zhǎng)短句相間。在《任氏傳》中，任氏的美貌令豪門公子“愛(ài)之發(fā)狂，乃擁而凌之”。為了表現(xiàn)人物的個(gè)性與人物魅力，作者借用了精彩的人物對(duì)白，進(jìn)行了深入的刻畫(huà)，為讀者勾勒出一幅栩栩如生的畫(huà)面。任氏面對(duì)公子韋的非禮，巧用“鄭子之可哀”、“豈丈夫哉”、“以有余之心,而奪之不足”這三句話的弦外之音，斥責(zé)公子韋的不仁不義之舉。在這強(qiáng)有力的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著鋒利的譴責(zé)之情，充滿著不可侵犯的氣勢(shì)。娼女任氏在正義與邪惡的較量之中，憑借自己的語(yǔ)言魅力取得勝利，這不僅顯現(xiàn)出任氏敢于斗爭(zhēng)的機(jī)智性格，又反映出任氏反抗暴力侵凌，捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)的可貴精神。

魯迅先生在《看書(shū)瑣記》中說(shuō)：“作者用對(duì)話表現(xiàn)人物的時(shí)候，恐怕在他自己的心目中，是存在著這人物的模樣的……使讀者的心目中也形成了這人物的模樣?！币虼?，小說(shuō)中人物的語(yǔ)言描寫(xiě)，不僅可以使我們運(yùn)用形象思維的方式體味、揣摩出文中人物說(shuō)話時(shí)的舉止、神態(tài)來(lái)，還可以使人物的形象更加生動(dòng)鮮明。

綜上所述，唐傳奇作家的自覺(jué)創(chuàng)作，使中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。唐傳奇這種自覺(jué)的創(chuàng)作的開(kāi)始，首先是由于唐代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，給傳奇小說(shuō)提供了豐富的素材，使它由單純的談神說(shuō)鬼轉(zhuǎn)向反映復(fù)雜的社會(huì)生活。其次是文學(xué)本身不斷發(fā)展的結(jié)果。雖說(shuō)“傳奇者流，源出于志怪”，但終與志怪不同，這在很大程度上，還取決于其他文學(xué)體裁對(duì)它的影響。唐代傳奇作家如王度、沈既濟(jì)、陳鴻都是史官，他們利用《史記》以來(lái)傳記文學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，使本來(lái)粗陳梗概的小說(shuō)，體制更為闊大，波瀾更加曲折，人物性格更加突出。第三，唐代古文運(yùn)動(dòng)與詩(shī)歌的發(fā)展也影響傳奇的創(chuàng)作。這不僅表現(xiàn)為一些傳奇作家與古文運(yùn)動(dòng)、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的作家有過(guò)聯(lián)系；更重要的是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義精神在一定程度上引導(dǎo)傳奇作家面向現(xiàn)實(shí)，而且古文運(yùn)動(dòng)對(duì)文體的解放，又使傳奇作家能夠充分利用其成功經(jīng)驗(yàn)，形成了唐代傳奇這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。因此，我們說(shuō)唐傳奇在中國(guó)文學(xué)史上具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的重要地位和影響。

①② 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》第八篇,見(jiàn)《魯迅全集》卷九,人民文學(xué)出版社,1981年版,第70頁(yè)，第70頁(yè)。

③ 吳功正：《唐代美學(xué)史》,陜西師范大學(xué)出版社,1999年版,第705頁(yè)。

④ 胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》卷三十六，中華書(shū)局,2003年版。

⑤ 杜貴晨：《傳統(tǒng)文化與古典小說(shuō)》,河北大學(xué)出版社,2001年版,第144頁(yè)。

⑥ 中國(guó)古代小百科全書(shū)編委會(huì)：《中國(guó)古代小說(shuō)百科全書(shū)》,中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1993年版,第528頁(yè)。

[1]程國(guó)賦.唐五代小說(shuō)的文化闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社,2000.

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[3]劉天振.唐傳奇敘事視角藝術(shù)及其敘事文體的獨(dú)立[J].北方論叢,2001（2）.

[4]李彥華.論唐傳奇小說(shuō)的興起[J].遼寧師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003（2）.

[5]游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社,2002.

作 者：孫巖，黑龍江省牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)2008級(jí)碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)古典美學(xué)。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com