魯迅雜文中的女性文化敘事的修辭訴求

⊙雷世文［中國勞動關系學院文化傳播系， 北京 100044］

魯迅雜文中的女性文化敘事的修辭訴求

⊙雷世文［中國勞動關系學院文化傳播系， 北京 100044］

魯迅雜文塑造了各式各樣的女性形象，講述了各種文化中的女人故事，針砭了摧殘女性的黑暗手段，特別是對奴役女性的男權文化進行了質疑和批判。魯迅雜文中的女性文化敘事，與社會現實有著批判性的同構關系，與歷史文化有著批判性的對話關系，其終極的文化指向是要探索女性解放的道路。

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魯迅雜文洋洋灑灑，博大精深，融合了古今中外多種文化元素，包含著巨量的文化含義。服從于雜文文體的藝術表現需要，魯迅雜文又交織著復雜的文化敘事，這種文化敘事一方面強化著雜文文體的文學性，一方面又為雜文文體的政論性提供著有力的材料支持。我們在此從魯迅的雜文中抽取出女性文化敘事類型加以分析，僅僅是觸及到魯迅雜文文化敘事的滄海一粟。

魯迅雜文塑造了各式各樣的女性形象，講述了各種文化中的女人故事，這使得魯迅雜文格外增加了一道性別文化風景。這風景既有明麗之處，又有黑暗之處，使得魯迅雜文如油畫一般色澤斑斕，寓意濃重。這些女性形象之作為文化符號，凸顯了女性在社會生活構成中的復雜存在。魯迅對這些女性形象的剖析并不一概而論，而是依據文化類型的尺度，分別予以揭示，深刻地挖掘出了依附于這些女性形象性別屬性的各種文化附加所指，正是這些附加所指才構成了女性性別的真實文化身份，魯迅對于女性的同情、贊頌、批判，正是在剝去了女性形象的性別外衣之后做出的。這樣，我們就在魯迅的雜文中看到了各種女性的鮮活的文化存在，從而更加深刻地認識魯迅雜文中女性文化敘事的深度內涵。

魯迅雜文中的女性文化敘事與現實社會有著密切的呼應關系，女性在現實中的弱勢地位、女性在現實中的替罪羊角色、道德君子們對女性的污言穢語，都激起魯迅正義的反感，魯迅的發言，往往就是針對著那些污蔑女性的主張。譬如國難期間，“一些正人君子責備女人愛奢侈，不肯光顧國貨。就是跳舞，肉感等等，凡是和女性有關的，都成了罪狀。”魯迅譴責這種言論說：“其實那不是女人的罪狀，正是她的可憐。這社會制度把她擠成了各種各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。西漢末年，女人的‘墮馬髻’，‘愁眉啼妝’，也說是亡國之兆。其實亡漢的何嘗是女人！”①教育當局也把公共娛樂場所中“有傷風化”情事歸咎于女生，禁止女生前往游藝場和公園，魯迅諷刺地質疑道：“是因為娛樂場中‘有傷風化’情事，即從女生發生，所以不許其去，還是只要女生不去，別人也不發生，抑或即使發生，也就管他媽的了。”②再者，“未有游藝場和公園以前，閨秀不出門，小家女也逛廟會，看祭賽，誰能說‘有傷風化’情事，比高門大族為多呢？”所謂關起一切女生，似乎就無風化可傷一般，是十分昏庸的。要想“風化”好，首要的“是在解放人性，普及教育，尤其是性教育”，其次是改良社會，“社會不改良，‘收起來’便無用，以‘收起來’為改良社會的手段，是坐了津浦車往奉天。”③

魯迅曾寫過一篇《女人未必多說謊》的文章，為女人辯護。這篇文章寫作的緣起便是有人在《申報·自由談》發表文章，說“女人講謊話要比男人來得多”，魯迅反駁說，與其說“女人講謊話要比男人來得多”，不如說“女人被人指為‘講謊話要比男人來得多’的時候來得多”，相反的，倒是男人講謊話不知羞恥，“叔本華先生痛罵女人，他死后，從他的書籍里發見了醫梅毒的藥方”，又譬如，“關于楊妃，祿山之亂以后的文人就都撒著大謊，玄宗逍遙事外，倒說是許多壞事情都由她”④。魯迅以分明的證據表明多說謊的其實是男人，有力地駁斥了現實中對女性的不實評價。

魯迅時代，報紙上常見有登載著少女被拐賣、被強奸的事情，也常見有因經濟的壓迫、禮教的制裁而自殺的女性記事，面對這樣的現實，很少有人開口或動筆，魯迅寒心地感嘆說：“窮鄉僻壤或都會中，孤兒寡婦，貧女勞人之順命而死，或雖然抗命，而終于不得不死者何限，但曾經上誰的口，動誰的心呢？”即使有回聲，也是批判女性軟弱的多。秦理齋夫人一家四口自殺便是一個典型的案例。評論者對于秦夫人雖然也加以恕詞，但歸結卻無非是誅伐，說社會雖然黑暗，但人生的第一責任是生存，倘自殺，便是失職，第二責任是受苦，倘自殺，便是偷安，也有的說人生是戰斗，自殺者就是逃兵，雖死不足以蔽其罪。魯迅對于這樣的言論，簡直可以說怒不可遏，他指出：“人固然應該生存，但為的是進化；也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦；更應該戰斗，但為的是改革。責別人的自殺者，一面責人，一面正也應該向驅人于自殺之途的環境挑戰，進攻。倘使對于黑暗的主力，不置一辭，不發一矢，而但向‘弱者’嘮叨不已，則縱使他如何義形于色，我也不能不說——我真也忍不住了——他其實乃是殺人者的幫兇而已。”⑤魯迅認為造成秦夫人自殺的根源是在社會環境，而不是女性自身的軟弱，女性自殺的批判者們顯然沒有勇氣正視黑暗現實，批判非人現實，當然更談不上對女性奮斗的應援。

魯迅雜文中的女性文化敘事與歷史文化充滿了深刻的對話關系。這種對話關系所涵蓋的文化領域是十分寬廣的，從五四新文化到民俗文化，從西方文化到中國古代文化，從物質文化到精神文化，從男權文化到女性文化，都在魯迅雜文的女性文化敘事中得到交織錯綜的表現。魯迅在審視女性命運時，往往采用一種大文化的跨時空思維形式，把女性的罹難放在歷史的長河中進行觀照，而且不乏蒙太奇式的剪接手段，將碎片化的歷史粘貼在一起，給人以思想的震撼。魯迅曾這樣概括女性的不幸：“私有制度的社會，本來把女人也當做私產，當做商品。一切國家，一切宗教都有許多希奇古怪的規條，把女人看做一種不吉利的動物，威嚇她，使她奴隸般的服從；同時又要她做高等階級的玩具。正像現在的正人君子，他們罵女人奢侈，板起面孔維持風化，而同時正在偷偷地欣賞著肉感的大腿文化。”⑥這里的概括很能體現魯迅大文化思維的特點，把當下的現實與過去的歷史扭結在同一個語鏈上，形成密集的語義效應，進而也是從語言形式上對沉重的女性命運的一種暗示。

我們閱讀魯迅的雜文，常常能感受到其女性文化敘事中流淌著的為女性鳴不平的氣流，作家的感嘆、憤懣、同情，俱在文字中溢出。魯迅總是為蜷伏在譴責話語底下的女性打抱不平，這種姿態可以從魯迅對女人“賣淫”和“失節”兩個有關身體事件的評論中看出。關于“賣淫”，魯迅指出：“各種各式的賣淫總有女人的份。然而買賣是雙方的。沒有買淫的嫖男，那里會有賣淫的娼女。所以問題還在買淫的社會根源。這根源存在一天，也就是主動的買者存在一天，那所謂女人的淫靡和奢侈就一天不會消滅。”⑦關于“失節”，魯迅這樣評論說：“即如失節一事，豈不知道必須男女兩性，才能實現。他卻專責女性；至于破人節操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過去。”⑧我們從魯迅的評論中其實是不難感受到他那沖天的憤怒烈焰的。

魯迅雜文塑造了各式各樣的女性形象，講述了各種文化中的女人故事，針砭了摧殘女性的諸多手段，但這些還都不是魯迅雜文取材女性的深義所在。魯迅的終極指向實質上是要在女性文化的批判性敘事中探索女性解放的道路。魯迅曾經說，中國社會還是“爸爸”類的社會⑨，事實上指明的是中國社會的男權主義性質。按照魯迅的考察，這種男權主義對女性的統治和奴役由來已久，其最早的起源可追溯到古代社會部落之間的戰爭，俘虜變成奴隸，隨時隨地男主人都可以強奸女俘虜、女奴隸，而不必征求她的同意。其后是男人嫖妓的階段，“自從金錢這寶貝出現以后，男人的進化就真的了不得了。天下的一切都可以買賣，性欲自然并非例外。男人化幾個臭錢，就可以得到他在女人身上所要得到的東西。而且他可以給她說：我并非強奸你，這是你自愿的，你愿意拿幾個錢，你就得如此這般，百依百順，咱們是公平交易！”比嫖妓更高級的階段是禮教婚姻，在這種制度下，“男人得到永久的終身的活財產。當新婦被人放到新郎的床上的時候，她只有義務，她連講價錢的自由也沒有，何況戀愛。不管你愛不愛，在周公孔圣人的名義之下，你得從一而終，你得守貞操。”⑩

由上述男權主義主導的歷史演進來看，女性的解放首先需要蕩滌男性主宰女性的歷史定勢，而要做到這一點，最要緊的是爭取到經濟權，女性只有得到和男性同等的經濟權，才能獲得和男子同等的地位，“必須地位同等之后，才會有真的男人和女人”，由此，女性的解放才是真正的解放。在真的解放到來之前，女性的任務是戰斗，應該“不自茍安于目前暫時的位置，而不斷的為解放思想，經濟等等而戰斗。解放了社會，也就解放了自己”?。

① 魯迅：《關于女人》，《魯迅全集》第四卷，人民文學出版社，2005年版，第531頁。

②③ 魯迅：《堅壁清野主義》，《魯迅全集》第一卷，人民文學出版社，2005年版，第272頁，第274頁。

④ 魯迅：《女人未必多說謊》，《魯迅全集》第五卷，人民文學出版社，2005年版，第446頁。

⑤ 魯迅：《論秦理齋夫人事》，《魯迅全集》第五卷，人民文學出版社，2005年版，第509頁。

⑥⑦ 魯迅：《關于女人》，《魯迅全集》第四卷，人民文學出版社，2005年版，第531頁，第532頁。

⑧ 魯迅：《我之節烈觀》，《魯迅全集》第一卷，人民文學出版社，2005年版，第127頁。

⑨ 魯迅：《“小童擋駕”》，《魯迅全集》第五卷，人民文學出版社，2005年版，第470頁。

⑩ 魯迅：《男人的進化》，《魯迅全集》第五卷，人民文學出版社，2005年版，第301頁。

? 魯迅：《關于婦女解放》，《魯迅全集》第四卷，人民文學出版社，2005年版，第615頁。

本文為中國勞動關系學院院級科研項目“魯迅雜文敘事類型研究”的階段性成果，項目編號09YYA023

作 者：雷世文，中國勞動關系學院副教授，研究方向為中國現代文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com