從《定風波》（長羨人間琢玉郎）來看蘇軾筆下的女性美

⊙趙樹軍［中國社會科學院研究生院， 北京 100102］

從《定風波》（長羨人間琢玉郎）來看蘇軾筆下的女性美

⊙趙樹軍［中國社會科學院研究生院， 北京 100102］

在蘇軾的筆下，存在有大量鮮活、生動的女性形象，柔奴就是其中之一。作品《定風波》（長羨人間琢玉郎）充分展示了柔奴這一形象的容貌美、才藝美、品行美，體現了蘇軾作品中女性美的特點，表現了他進步的女性觀。

柔奴 容貌美 才藝美 品行美

不同時代有不同的審美標準，不同的人有不同的審美觀，盡管審美會因人因時而異，但一些普遍的共同的美還是存在的，它不會因為時代的變遷而發生改變，也不會因為欣賞者的不同而發生改變。不僅有共同美的存在，而且美感也有共同性。所謂“美有同嗜然”,人人會心，古今同品。比如蘇軾在《定風波》中刻畫的人物柔奴就代表了古今、人人都認同的美。不僅在宋人看來是美的，在今天看來也是美的。柔奴這一典型形象的成功塑造，也使得作品具有了較高的藝術魅力、審美價值。

美和丑總是相對而言的。有的人外表很丑，但心靈很美，在文學作品中有外表丑陋內心美好的形象，比如《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多，外表奇丑，而心地卻十分善良。這是化“丑”為美。在文學形象中也不乏外表美而心靈丑者，如《紅樓夢》中的王熙鳳，外表美麗，內心狠毒，我們只能把她作為文學形象來欣賞，而不應向她的人品來學習。她還不能算作理想的美。如果單純說一個女子的容貌美，似乎不足為奇。外表美是一種外在的美，一個人更重要的是內在的美，心靈的美，而柔奴的可貴之處就在于她不僅有美麗的容顏還有美好的心靈，是內在美與外在美的完美統一。下面我們就賞析一下柔奴體現的女性美之所在：

一、容貌美

一個相貌丑陋的人固然可以通過善的行為改變其形象，但不可否認，一個人的外表美也是至關重要的，人們在相互不是很了解的前提下，第一印象占了很大的比重，影響到人的視覺，為什么青年人看起來比老年人要好，是因為年輕人的外貌年輕，膚色好，而老年人則飽經滄桑，面部多是皺紋，但老年人有豐富經驗和遠高于年輕人的智慧。在蘇軾筆下的歌妓舞女大多是美女，柔奴是其中之一。

蘇軾《定風波》（長羨人間琢玉郎）的原序：“王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔‘：廣南風土，應是不好？’柔對曰‘：此心安處，便是吾鄉。’因為綴詞云。”這里不僅談到作者寫作的背景，還談到了柔奴美麗的容貌。宋神宗元豐二年（1079）六月，蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州。王鞏字定國，從蘇軾學為文，因收受蘇詩而受牽連，被貶賓州監鹽酒稅。賓州即嶺南地區，條件頗為艱苦。去時，王鞏攜歌女柔奴同行，三年后，北歸，與蘇軾一起飲酒，王鞏出柔奴勸酒。蘇軾遂作此詞助興，也可見柔奴的人格、蘇軾的胸襟。

在宋代，有大量歌妓、舞女存在，這與統治者的倡導有關，官員可以妻妾成群，擁有歌女、舞女，供他們尋歡作樂。在這些女子中，不乏才貌雙全者。有的還與主人產生了真摯的感情，終身與主人相隨、相伴，與主人同甘苦、共患難。王鞏攜柔奴到嶺南，則正是那個時代特有生活的真實寫照。如果說在現代社會，有官員帶歌女出游的話，完全是一種被人唾棄的行為，而在宋代，則截然不同，時代背景不同，對事情的理解也就相異了，歌女與主人相依為命、不離不棄、患難與共的可貴精神，是值得稱頌的。而在詞人蘇軾筆下的女子，不僅外表靈巧秀美，而且才藝雙全、具有令人贊賞的人品美，這是他們形象的一個普遍特點。詞人在原序中提到“眉目娟麗”，是在贊美柔奴天生麗質、美貌絕頂、無與倫比。

“常羨人間琢玉郎，天教分付點酥娘。”這是詞的第一句，作者并沒有從正面描寫柔奴之美，而是采用了虛擬的手法。“琢玉郎”，本指雕琢玉器的工匠，這里借指王鞏這位善于相思的多情種子。“點酥娘”本于梅堯臣之詩，有“女子能點酥為詩”①，這里借以夸贊柔奴的聰明才藝。“點酥”大概相當于現在的裱花工藝。“分付”，即交付。這一整句是說羨慕你這位多情男子，老天交付給你一位心靈手巧的“點酥娘”來了。蘇軾并沒有對柔奴的容貌和身段作具體的摹寫，而是采取了以虛馭實的手法，把一個上天交付給的冰清玉潔的美人擺在讀者面前，給了讀者充分想象的自由空間。

如果說這首詞，只是在原序中偶爾提到對柔奴的直接外貌描寫，還不足以說明蘇詞筆下女性美的一個顯著特征的話，那么我們也可以從蘇詞的其他詞中加以印證。如：“眉長眼細。淡淡梳妝新綰髻”（《減字木蘭花》［贈君猷家姬］），描寫一位侍女不著胭脂、淡妝素雅的自然之美。“眉長”、“眼細”、“淡妝”、“綰髻”無不顯示出侍女的本色美，不加妝飾，她的美麗是原生態的、清新自然的，無任何人工做作。而在《訴衷情》（琵琶女）中的“膚瑩玉，鬢梳蟬。綺窗前。素娥今夜，故故隨人，似斗嬋娟”，是從正面描寫琵琶女的膚色白皙、鬢發俏麗，展示了琵琶女的外形美，結尾以月亮作襯托，更顯出琵琶女天姿國色、美麗動人。其他如“云鬢裁新綠，霞衣曳曉紅”贊美了舞妓的頭發、衣著的和諧美，“寒玉細凝脂”是贊美妻子的容貌清秀。

蘇軾筆下“塑造的女性清新自然而不艷麗妖嬈，容貌秀麗而不嫵媚，體現的是女性的本色美”②，不同于溫庭筠、柳永筆下的人工修飾之美。這跟作家不把女性當做觀賞的對象，而是尊重女性，把女性放到了一個較高的層次，不無相關吧。

二、才藝美

“自作清歌吹皓齒，風起，雪飛炎海變清涼”，寫柔奴能自作自演歌曲，清亮悅耳的歌聲從她芳潔的口中傳出，使人感到如同風起雪飛，使炎熱的酷暑之地變為清涼之鄉。使得政治上失意的詞人由憂郁苦悶、郁郁寡歡、煩躁不安變得超然曠達、淡定安詳。這是寫柔奴的歌聲產生的藝術效果，肯定了柔奴技藝的精湛。“皓齒”，即潔白的牙齒，是寫柔奴的容貌美，當然作家本意并不僅于此，而是運用了通感的藝術手法，來展示柔奴的歌聲之美。風起雪飛是視覺效果，而炎海變清涼，則是觸覺的效果在起作用，使讀者由視覺的感知轉向了觸覺的變化，以此來展示柔奴的歌聲輕柔、舒爽，使人產生怡情悅性的審美享受。這有些夸張的意味，引起讀者的無限遐思。而“言為心聲”，歌聲正是歌女柔奴內心世界的表達，是因為她的心情曠達，能與主人同甘苦、共患難的精神使然。反過來，這對于支撐、堅定王鞏的生活和人生信念起到了關鍵作用。

盡管說“所言之物，可以飾偽：巨奸可以有憂國語，熱中人能作冰雪文。言之格調，則往往流露本相：狷急人之作風，不能盡變為澄澹，豪邁人之筆性，不能盡變為謹嚴。文如其人，在此不在彼也”，是用于分析文學作品風格的，但是將這種觀點運用于此，并無不可。柔奴自作的歌曲，相當于自己所寫的東西。那么柔奴的歌聲有其特殊的風格，是她性格、人品的展示。只有高尚的、真摯的情感才能打動人，這正說明柔奴的歌曲創作具有高度的藝術真實性。“詩品出于人品”，能寫出這樣好的歌曲來正源于她高尚的品行和真摯的情感。

蘇軾筆下的女子不僅能歌，而且善舞，多才多藝。如“響亮歌喉，遏住行云翠不收”（《減字木蘭花·慶姬》）來比擬襯托慶姬歌喉的響亮程度，能“遏住行云”，使飛鳥不停地展翅飛翔。也有善舞者，如“霜庭按舞月娟娟”（《浣溪沙》［學畫牙兒正妙年］）寫月夜庭院擊節跳舞的小歌女的動人舞姿，“翠袖倚風縈柳絮”（《浣溪沙》［萬頃風濤不記蘇］），寫歌伎的翠袖在柳絮般潔白、輕盈的雪花中搖曳。她們有的還通曉樂器。如《鷓鴣天·佳人》中，“酥胸斜抱天邊月，玉手輕彈水面冰”，寫琵琶女高超的技藝。“長笛吹《新水》”（《菩薩蠻》［娟卷缺月西南落］）是歌妓作別時吹笛以表達依依不舍之情。“玉笙不受朱唇暖，離聲凄咽胸填滿”（《菩薩蠻》）則顯示了笙妓高超的吹笙技術。

總的來說，在蘇軾的詞中，這些女性形象不僅精通各種樂器，如琵琶、胡琴、笛笙，能演奏美妙動聽的音樂，而且歌喉清麗、舞姿婆娑，盡管她們是歌妓舞女，地位卑下，但在蘇軾的筆下卻得到了應有的尊重，把她們當做藝術家來看待并加以歌頌。他融入其中，同情、理解她們的遭遇和不幸，并與她們產生了強烈共鳴，共同享受藝術帶來的審美愉悅。

三、品行美

“萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香”，是寫柔奴的北歸。先勾勒出了她的神態容貌，“萬里歸來年愈少”，嶺南的艱苦生活她甘之如飴，心情舒暢，歸來后，更加容光煥發，更顯年輕。“年愈少”未免有些夸張，但卻是蘇軾對柔奴不畏艱難困苦、歷險若夷的由衷贊美。“微笑”，寫出了柔奴在北歸后對度過那段艱難歲月的一種超越、一種解脫，表現了豁達和樂觀的人生態度，艱苦歲月沒有把她擊垮，反而更歷練了她的性格，使她更加倔強堅強。“嶺梅”，指大庾嶺上的梅花，有較強的生命力，“笑時猶帶嶺梅香”，寫柔奴與主人南遷而歸，不但見不到頹唐之態，反而更加精神煥發，堪與嶺梅相媲美。這也說明了柔奴的堅強意志，像嶺梅斗霜傲雪。這一切為下文做好了鋪墊。

“試問嶺南應不好？卻道，此心安處是吾鄉。”詞人先以否定句開頭，事出有因，盡管蘇軾當時還沒到過嶺南，但遷謫于此的文人對荒蠻的嶺南早有敘述，故蘇軾略有所知，所以對嶺南的好壞提出疑問，“卻道”，陡轉而下，使得答句“此心安處是吾鄉”，更顯鏗鏘有力、警策雋永。一般的官員都害怕到嶺南，所以蘇軾對王鞏和柔奴充滿了敬佩之情。同時，也顯示了柔奴的達觀、聰敏的品性。

“此心安處是吾鄉”，這類隨遇而安、表達曠達性格的話語在白居易詩中多見。白居易《香爐峰下新卜山居，草堂初成，偶題東壁》五首之四，“心泰身寧是歸處，故鄉何獨在長安？”在《初出城留別》中有“我生本無鄉，心安是歸處”。在《種桃杏》中有“無論海角與天涯，大抵心安即是家”等語，意即能使內心平靜的地方就可以當做故鄉。在白居易看來，在身、心二者中，心安是身安的前提，只有心安才能達到身安，也才能達到身心安泰的最高境界。他追求的是一種身心自然合一的生命境界。

蘇軾的詞顯然是受了白居易詩的影響，又加進了王鞏和柔奴的烙印，有他們的個性色彩。這種隨遇而安、不隨外物而改變的樂觀心態，對他們克服嶺南的艱難險阻起到了不可估量的作用。故鄉是人心，人心到哪里，故鄉就在哪里。故鄉本是指具體的地方的，故鄉不可動，而人心則是主觀的，人心是可動的，作家到處漂泊，曾慨嘆“此身如傳舍，何處是吾鄉！”（《臨江仙》［忘卻成都來十載］）四海為家，把人心當做故鄉也就突破了傳統意義上的故鄉概念，人到了哪里，人心也就到了哪里，故鄉也就到了哪里。凡能使人安心的地方都是故鄉。原先的故鄉可能是繁華的，而現在的所在地是荒涼的。人心不會因為外在條件的好壞而改變，這是一種至高的人生境界，是一種達觀的人生態度，不怨天尤人、不絕望、不抱怨，而是雖身處逆境、困境，仍能泰然處之。“此心安處是吾鄉”是“含有深刻人生哲理的妙悟，柔奴隨緣自適、隨遇而安的樂觀曠達，與家主‘共進退，同患難’的‘忠愛’之情是何等的難能可貴！”③蘇軾對王鞏和柔奴的贊美，受到他們的感染，在晚年被貶嶺南時，在艱難困苦中，正是這種隨遇而安的精神，有助于他樂觀、堅強地生活下去，并成就了一番文學業績。蘇軾的精神是和王鞏主奴一脈相承的，所以他把它引入詞中，加以贊賞。

蘇軾筆下的女性的品行美也可以從其他作品看到，比如《西江月》（玉骨那愁瘴霧），借詠梅來表達對朝云的懷念之情，歌頌朝云梅花般高貴的品質，正是她在蘇軾落難時不離不棄，相依相伴，使得蘇軾終身難忘。在《醉落魄》（蒼顏華發）中，蘇軾塑造了一位重感情，有人情味的女性形象。“舊交新貴音書絕，惟有佳人，猶作殷勤別。”這位歌妓情意懇切，疏肝利膽，是可貴的知己。在蘇軾《江城子》（翠娥羞黛怯人看）中，“翠娥羞黛怯人看。掩霜紈，淚偷彈。且盡一尊，收淚聽陽關。漫道帝城天樣遠，天易見，見君難”，寫出了女子的氣韻高雅、情深意重。

在蘇詞的筆下，存在有大量鮮活的、個性鮮明的女性形象，不論她們的生活環境、社會地位如何，在蘇軾的心目中，她們都情高志遠，才藝雙全，是美好的化身，是蘇軾最尊敬的人。尤其是那些才貌雙全，品行高尚的女子，更是蘇軾歌頌贊美的對象。在宋代，女性的地位低下，蘇軾進步的女性觀對促進男女平等、提升女性的社會地位起到了積極的作用。

在物質日益繁盛的現代社會，有了柔奴的任勞任怨、吃苦耐勞的精神，無疑對于人們克服浮躁心態，安心本職工作，擁有穩定情感生活，推動社會文明進步都具有現實意義。也期待新時代下，新的女性學習柔奴精神，成為現代化建設中不可或缺的生力軍。

① 宋詞鑒賞辭典（上）[M].上海：上海辭書出版社，2003：358.

② 孫曉紅.蘇軾詞中女性形象研究[D].延邊大學碩士論文. 200：29.

③ 孫曉紅.蘇軾詞中女性形象研究[D].延邊大學碩士論文. 2008：36.

作 者：趙樹軍，中國社會科學院研究生院文學系2009級博士生。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com