試論杜甫對(duì)神話傳說的接受與運(yùn)用

⊙殷滿堂［長江大學(xué)文學(xué)院， 湖北 荊州 434020］

作 者：殷滿堂，文學(xué)碩士，長江大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：中國詩學(xué)。

古代神話傳說是中國文學(xué)的土壤與源泉，歷代的作家都從中獲取了豐富的滋養(yǎng)并創(chuàng)造出不朽的作品。作為現(xiàn)實(shí)主義詩人的代表，杜甫也表現(xiàn)出對(duì)古代神話傳說這些浪漫主義素材的特有的喜好，翻檢一下杜詩，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)杜詩一千四百零五篇中，涉及神話傳說的篇什就有百十篇，所占的比例雖不算太大，但所涉及的神話傳說范圍卻相當(dāng)廣泛，包括牛女神話、月亮神話、古蜀帝傳說、西王母神話、湘妃女神神話傳說、泉客珠的神話傳說、鳳凰的傳說、蕭史弄玉的神話傳說等等，幾乎涵蓋了古代主要的神話傳說類型。杜詩借用神話意象或抒情言懷，表達(dá)思親懷鄉(xiāng)、憂時(shí)傷事的情懷，具有很強(qiáng)的抒情色彩；或感物言志，表達(dá)對(duì)社會(huì)政治、人生的思想見解，因此表現(xiàn)出很強(qiáng)的理性精神。總之，杜詩中的神話意象別具韻味，為杜詩增添了無窮的魅力。

一

馬克思說：“任何神話都是用想象和借助于想象征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)形式加工過的自然和社會(huì)形式本身。”①遠(yuǎn)古時(shí)期的神話真實(shí)地反映了人類童年的天真，充滿著大膽的想象、幻想的因素。從這一點(diǎn)上看，詩與神話精神相通，因此歷代詩人往往在作品中運(yùn)用神話馳騁想象，抒發(fā)情懷，杜詩中的神話也大多如此。如《一百五日夜對(duì)月》即是“：無家對(duì)寒食，有淚如金波。斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。仳離放紅蕊，想象青蛾。牛女漫愁思，秋期猶渡河。”在這首詩中，作者巧妙地把“吳剛伐桂”和“牛女七夕相會(huì)”兩個(gè)神話意象融于一部作品中。杜甫此詩作于至德二年（757）身陷長安時(shí)，在寒食之夜無家可歸而更加思念家鄉(xiāng)親人，不禁淚眼婆娑，但詩人沒有僅僅停留在現(xiàn)實(shí)思念的痛苦中，而是張開想象的翅膀，遨游在迷離神奇的神話世界里。他希望吳剛將月宮里桂樹斫卻干凈，讓月之清光更多地照向自己的家人。非常自然地將吳剛伐桂的神話意象引入詩中，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)親人的無比思念之情。“牛女漫愁思，秋期猶渡河。”牛郎織女隔河而居，苦守相望，只有每年七夕才能渡河相會(huì)。詩人以牛郎織女七夕相會(huì)預(yù)言自己和家人聚首有期，借用神話意象表達(dá)了在動(dòng)蕩的歲月里對(duì)合家團(tuán)圓的渴望之情。詩人把現(xiàn)實(shí)與神話、目睹與遐想有機(jī)地結(jié)合在一起，情感熾烈，想象豐富，閃耀著浪漫主義的光輝。

從杜甫對(duì)神話的運(yùn)用上看，我們不難發(fā)現(xiàn)，他往往選取古代神話中的某一典型情節(jié)或情境，“斷章取義”，為我所用，而不大關(guān)注整個(gè)神話故事的內(nèi)容。因此同一個(gè)神話故事，在不同的作品中就有了不同的意義。例如《月》：

四更山吐月，殘夜水明樓。塵匣元開鏡，風(fēng)簾自上鉤。兔應(yīng)疑鶴發(fā)，蟾亦戀貂裘。斟酌娥寡，天寒耐九秋。

這是杜甫的一首著名的詠月詩，詩的前四句寫月出之景，由月及人，然后又由人及月產(chǎn)生聯(lián)想，月宮中搗藥的玉兔讓詩人聯(lián)想到象征著衰老的鶴發(fā)，詩人不禁感慨人生之短促，又由月宮中披著黑色貂裘的蟾蜍，寫出了人生中的寒意。兩句詩寫出了詩人衰老凄涼的意態(tài)。接著又用寡居月宮的嫦娥無法忍受月宮的孤寂苦寒來隱喻自己孤寂悲涼的人生晚景。故施鴻寶《讀杜詩說》云“：娥獨(dú)處而耐秋，亦同己之孤寂矣。”②同為月亮神話，《一百五日夜對(duì)月》取“吳剛伐桂”表達(dá)思親懷鄉(xiāng)之情，而《月》則用月宮中的玉兔、蟾蜍以及寡居的嫦娥來寫自己的孤寂與悲涼的情懷。

杜詩還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是借神話意象去表現(xiàn)憂時(shí)傷事的主題。如他的另一首詩《月》：

天上秋期近，人間月影清。入河蟾不沒，搗藥兔長生。只益丹心苦，能添白發(fā)明。干戈知滿地，休照國西營。

關(guān)于這首詩的主旨，浦起龍《讀杜心解》云“：對(duì)月而傷時(shí)事也。二載閏八月，始有收京之命，時(shí)尚未有此舉，故傷之也。月本欲其明者，此則因帝座久偏而怪之。”③詩的前兩句把“天上”、“人間”對(duì)舉，寫出了對(duì)家人團(tuán)圓、國家太平的渴望之情，接著將神話中的蟾蜍、玉兔兩意象引入詩中，“蟾兔以比近習(xí)小人。入河不沒，不離君側(cè)也。搗藥長生，潛竊國柄也。丹心益苦，無路以告也。自發(fā)添明，憂思致老也。故結(jié)言休照軍營，恐愈觸其憂耳。”④

杜詩中表達(dá)這種憂時(shí)傷事的情感的最典型的作品，還是他入蜀后寫下的兩首杜鵑詩。即一篇《杜鵑》，兩篇《杜鵑行》。

《杜鵑行》：

君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏。寄巢生子不自啄，群鳥至今與哺雛。雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羈孤。業(yè)工竄伏深樹里，四月五月偏號(hào)呼。其聲哀痛口流血，所訴何事常區(qū)區(qū)。爾豈摧殘始發(fā)憤，羞帶羽翮傷形愚。蒼天變化誰料得，萬事反覆何所無。萬事反覆何所無，豈憶當(dāng)?shù)钊撼稼叀?/p>

杜鵑作為蜀地的一種候鳥，與古蜀國的一個(gè)帝王有關(guān)系，《華陽國志》記載：“魚鳧王后，有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。七國稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝，更名蒲卑。會(huì)有水災(zāi)，其相開明，決玉壘山以除水患，帝遂禪位于開明，升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。”因此唐代詩人都好用這一典故，來表達(dá)心中的悲苦之情。但杜詩中的這一神話意象多以感傷時(shí)事。關(guān)于此詩的意指，洪邁《隨筆》云：“明皇為輔國劫遷西內(nèi)，肅宗不復(fù)定省，子美作《杜鵑行》以傷之。”黃鶴援事證詩曰：“上元元年七月，李輔國遷上皇，高力士及舊宮人皆不得留，尋置如仙媛于歸州，出玉真公主居玉真觀。上皇不懌，成疾。詩曰：‘雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羈孤。’蓋謂此也。”盧元昌亦曰：“蜀天子，雖指望帝，實(shí)言明皇幸蜀也。禪位以后，身等寄巢矣。劫遷之時(shí)，輔國執(zhí)，將士拜呼，雖存君臣舊禮，而如仙、玉真一時(shí)并斥，滿眼骨肉俱散矣。移居西內(nèi)，父子睽離，羈孤深樹也。罷元禮，流力士，徹衛(wèi)兵，此摧殘羽翮也。上皇不茹葷，致辟谷成疾，即哀痛發(fā)憤也。當(dāng)?shù)钊黑叄链瞬粡?fù)可見矣。此詩托諷顯然。”⑤很顯然，這首詩不是一首簡單的歌詠杜鵑的詩，而是一首托諷寓言之作，用杜鵑代指古蜀帝，又通過古蜀帝的神話表達(dá)了對(duì)唐玄宗禪位以后骨肉俱散的深切同情。同時(shí)又以“杜鵑啼血”表達(dá)了唐玄宗心中的悲苦之情。

另一首《杜鵑行》表達(dá)了相同的主旨：

古時(shí)杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)。跳枝竄葉樹木中，搶佯瞥捩雌隨雄。毛衣慘黑貌憔悴，眾鳥安肯相尊崇。隳形不敢棲華屋，短翮唯愿巢深叢。穿皮啄朽觜欲禿，苦饑始得食一蟲。誰言養(yǎng)雛不自哺，此語亦足為愚蒙。聲音咽咽如有謂，號(hào)啼略與嬰兒同。口干垂血轉(zhuǎn)迫促，似欲上訴于蒼穹。蜀人聞之皆起立，至今學(xué)效遺風(fēng)，乃知變化不可窮。豈知昔日居深宮，嬪嬙左右如花紅。

二

作為中國古代一位集大成的詩人，杜甫身上不僅充滿著詩性智慧，而且體現(xiàn)著理性的精神，因此，他的詩作不僅抒發(fā)了濃烈的情感，而且閃耀著理性的光芒。杜甫對(duì)神話傳說的接受與運(yùn)用上還有一個(gè)特點(diǎn)，即理性化。這種理性化一方面表現(xiàn)為杜甫以理性之眼光對(duì)虛妄的神話傳說的置疑，如《牽牛織女》：“牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。神光竟難候,此事終蒙朧。”關(guān)于這幾句詩的詩意，仇兆鰲《杜詩詳注》做如下解釋“：首言牛女會(huì)合，出于俗傳之妄。朱注：牛女會(huì)合，自漢人已有其說。吳均《齊諧》又桂陽成武丁事以實(shí)之，世俗多為所惑，公故力辟其誣。”⑦對(duì)于牛女神話傳說的怪誕、無稽考，杜甫采取了“力辟其誣”的態(tài)度。

理性化還表現(xiàn)為杜甫尚德和尚功的詩歌價(jià)值觀。作為一個(gè)儒家思想的忠實(shí)信奉者，杜甫非常重視文學(xué)的社會(huì)功利價(jià)值，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，他在《同元使君舂陵行》的序中對(duì)元結(jié)的《舂陵行》詩贊道：“不意復(fù)見比興體制，委婉頓挫之詞”，杜甫肯定了元結(jié)詩歌具有“比興體制”和“委婉頓挫之詞”，著重是肯定了元結(jié)繼承詩歌美刺比興的傳統(tǒng)，運(yùn)用詩歌對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷諭，產(chǎn)生了有益于政治教化的作用。因此比興既是詩歌的表現(xiàn)手法，也是一種諷諫方法，漢代的儒家就主張“主文而譎諫”即用隱約的言辭勸諫，以含蓄的方式諷諭以達(dá)到詩歌的政治教化作用。杜甫在詩歌創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行了積極的改造，往往選取神話元素以比于物，最終達(dá)到諷諭世人、實(shí)現(xiàn)政治教化之目的。例如《牽牛織女》即是這樣的詩，詩的前八句在言牛女神話傳說的“蒙朧”無據(jù)之誣妄后，次十四句描寫了唐代七夕上至公卿下到百姓曝衣乞巧的風(fēng)俗，最后由牛女之事引申開去：

嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身動(dòng)如律，竭力機(jī)杼中。雖無舅姑事，敢昧織作功。明明君臣契，咫尺或未容。義無棄禮法，恩始夫婦恭。小大有佳期，戒之在至公。方圓茍齟齬，丈夫多英雄。

仇兆鰲《杜詩詳注》解釋這段詩意云：“此因織女而及夫婦，見人情不可茍合。女子待嫁，未免憂心忡忡，但以禮律身，唯勤事織作而已。蓋夫婦之道，通于君臣，臣一失節(jié)，則君將不容矣。婦一失身，則夫?qū)⒁娊^矣。故知大而仕進(jìn)，小而婚配，皆當(dāng)出于至公也。牛女渡河，說既荒唐，舊俗乞巧，顯涉私情，故以夫婦人倫之道諷諭世人。君臣句，特比語耳。”⑧詩人由牛女之事轉(zhuǎn)而言及夫婦之道，詩人嗟嘆“秉心郁忡忡”的未嫁女，言行舉止要嚴(yán)守規(guī)矩，防身失節(jié)，勤勉勞作。夫婦之間應(yīng)遵從禮法，夫婦方能彼此恭順，達(dá)成佳期。詩人由此引申開去，又以夫婦關(guān)系喻說君臣關(guān)系，是說君有恩然后臣有義，君臣關(guān)系也應(yīng)合乎禮法，這樣君臣方能契合，達(dá)成佳期。

神話往往以其瑰麗的想象去描繪非人間的神奇的境界，但杜甫在運(yùn)用這些神話素材時(shí)往往不是作天馬行空式的奇想，而是始終不離開現(xiàn)實(shí)的土壤，通過神話的隱喻功能而賦予其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，充分運(yùn)用神話意象去隱喻時(shí)事，諷刺世態(tài)，抨擊弊政。杜甫有時(shí)將荒誕與現(xiàn)實(shí)熔于一爐，讓讀者感到似真似幻，充滿著迷離惝恍的韻味。如《客從》：

客從南溟來，遺我泉客珠。珠中有隱字，欲辨不成書。緘之篋笥久，以俟公家須。開視化為血，哀今征斂無。

泉客珠的神話傳說主要見于張華《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。”《述異記》“：鮫人，即泉先也，又名泉客。”《吳都賦》劉淵林注：“俗傳鮫人從水中出，曾寄寓人家，積日賣綃，臨去從主人索器，泣而出珠滿盤，以與主人。”⑩泉客即傳說中的鮫人，詩人以泉客珠化為鮮血的這一荒誕故事來隱喻老百姓所受官府橫征暴斂之苦，對(duì)人民給予了深切的同情，對(duì)統(tǒng)治者的暴行進(jìn)行了血淚的控訴。正如明代王嗣所說“：此為急于征斂而發(fā)。上之所斂，皆小民之血，今并血而無之矣！‘珠中隱字’，喻民之隱情，欲辨而不得矣。”?

杜詩還經(jīng)常以神話中的人物隱射現(xiàn)實(shí)中的人物，從而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。如以神話傳說中的西王母來比楊貴妃。如《同諸公登慈恩寺塔》“：惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”《自京赴奉先縣詠懷五百字》“：瑤池氣郁律，羽林相摩戛。君臣留歡娛，樂動(dòng)殷。賜浴皆長纓，與宴非短褐。”《秋興八首》之五“：西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關(guān)。”現(xiàn)代學(xué)者葉嘉瑩認(rèn)為：“杜甫的詩凡說到瑤池或說到王母，往往暗指了一個(gè)女子。這句暗指的是什么？是玄宗的專寵貴妃——楊貴妃是做過女道士的。所以這個(gè)‘王母’不只是指的神仙，而是女子、是愛情、是對(duì)于愛情的耽溺了。”?

在對(duì)杜詩的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，杜詩雖然大量地吸收和借鑒了神話藝術(shù)的元素，但始終沒有脫離現(xiàn)實(shí)的土壤，表現(xiàn)出詩人所特有的一以貫之的現(xiàn)實(shí)主義精神。杜詩神話寓言的隱喻表達(dá)方式，是與中國傳統(tǒng)的“微而顯,志而晦,婉而成章,盡而不污，勸善懲惡”的書寫原則相一致的，是古代士大夫深沉的集體無意識(shí)的體現(xiàn)。

①《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第29頁。

②（清）施鴻保：《讀杜詩說》，上海古籍出版社1983年版，第162頁。

③（清）浦起龍：《讀杜心解》，中華書局1978年版，第365頁。

④⑤⑦⑧⑨⑩（清）仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第382頁，第838頁，第1320頁，第1322頁，第1322頁，第2036頁。

?葉嘉瑩：《葉嘉瑩說杜甫詩》，中華書局2008年版，第258頁。