理想美與現(xiàn)實(shí)美的碰撞——談《聊齋志異》嬰寧之美

⊙郭 慧［延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院， 西安 710010］

作 者：郭慧，碩士研究生,延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院助教。

《嬰寧》是《聊齋志異》中一篇精金美玉式的作品。作者蒲松齡對他筆下這位性格鮮明的女性傾注了無比熾熱的情感,“異史氏曰”以“我嬰寧”稱之，即可見一斑。女主人公嬰寧一切都是神秘的，引起后世鑒賞者見仁見智的各種評說。

一、嬰寧的名字美

“嬰寧”二字源于《莊子》。《莊子·大宗師》有一段闡釋“道”之內(nèi)涵有云：“其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”①綜合各家之說，以“擾亂中保持安寧”解釋“攖寧”，大致不差。

蒲松齡以“嬰寧”二字作為其心中理想女性之芳名，已不完全是人物姓名的符號或標(biāo)記，而凝聚有作者理想女性之內(nèi)蘊(yùn)，是其深思熟慮后的選擇。從蒲松齡賦予嬰寧的性格來看，我更傾向于肯定蒲松齡保留了“寧”而改造了“攖”，將具有強(qiáng)迫干犯意的動詞性的“攖”轉(zhuǎn)換成了人生之初的嬰孩的“嬰”，也即鬼母評嬰寧的“年已十六，呆癡才如嬰兒”的“嬰”。只有在嬰孩的童心那里，真善美和智慧寧靜才得以完整。

二、嬰寧的外貌美

作者對嬰寧的外貌獨(dú)具匠心地用了“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”十三個字進(jìn)行藝術(shù)化的勾勒，可謂一字千金。精練的描寫中嬰寧帶給人的是一種撲面而來的自然美的氣息，表現(xiàn)出的是一種超凡脫俗的美。

首先，展示在我們眼前的是一個美麗、潔凈、素雅的美少女“拈梅花一枝”踱步走來。鮮花是大自然的美的象征，她且不拿別的花，而獨(dú)拿了梅花一枝。梅者，媒也。花美，人亦美，美妙的出場似乎還寄寓了一段巧妙的姻緣。此外，“拈”字也用得極巧，倘若作者將這一動詞換做“拿”、或者“執(zhí)”，都顯得頗為遜色，“拈”字讓我們感受到了這個女子纖柔的體態(tài)美。

其次，嬰寧堪稱“容華絕代”。杜甫詩云:“絕代有佳人，幽居在空谷”，可以看得出，古人在描寫女子的絕美容貌之時，往往使用這兩個字，給讀者或者說給自己增添一種神秘感，也給我們留下了無盡的遐想。

再次，“笑容可掬”這四個字可以說是塑造嬰寧這一人物形象的關(guān)鍵。全文花費(fèi)大量的筆墨描寫嬰寧的笑姿、笑態(tài)，可以看得出，笑是女主人公最為獨(dú)特的性格特征。然而笑得多，姿勢多，體態(tài)卻依然是那么美，那么讓人欣賞！

三、嬰寧成長的環(huán)境美

典型的性格是在典型環(huán)境中形成的。嬰寧性格的形成既有自然環(huán)境因素又有社會環(huán)境因素。

從自然環(huán)境說，嬰寧這個可愛的少女從小就生活在與塵世隔絕的山野中。

追隨王子服的行蹤，我們進(jìn)入了嬰寧的居住環(huán)境，只見：

門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墮階上；曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿庭中。肅客入舍，粉壁光明如鏡，窗外海棠，枝朵探入室中。籍幾榻，罔不潔澤。

至舍后，果有園半畝，細(xì)草鋪氈，楊花糝徑。有草舍三楹，花木四合其所。

只有這樣的環(huán)境才能孕育出帶有大自然氣息的精靈。

作者在極力為嬰寧這個超凡脫俗的精靈營造一個與世隔絕的美好家園時，主要借助了大自然中最美好的植物——花。紅色與綠色都代表生命、熱情，充滿生活氣息。從她出場“拈梅花一枝”到居住在山花爛漫的村莊，到與王子服再次見面時“執(zhí)杏花一朵”……一直到最后，作者都把她置于花的海洋，在花的世界中所養(yǎng)成的愛花性情，如花的品格。看到嬰寧，我們就仿佛看到了一個花團(tuán)錦簇的大花園。所謂“雪滿山中高士臥，月明林下美人來”，正是嬰寧的寫照。這就揭示出了女主人公之所以具有憨直無邪、活潑開朗的天性的原因，顯然跟那個未經(jīng)世俗熏染過的特定典型環(huán)境有著不可分的關(guān)系。

就社會環(huán)境來說，在《嬰寧》中，嬰寧未入世前與她最親密的是鬼母和婢女小榮，社會關(guān)系單純而樸素。先說鬼母。嬰寧本是孤女，由鬼母撫養(yǎng)長大。雖然鬼母在作品中出場不多，但她對嬰寧的教育方式卻值得注意。當(dāng)王子服忍不住相思之苦，尋至深山，與鬼母道明來意，相互認(rèn)親后，鬼母這樣說到嬰寧“渠母改醮，遺我鞠養(yǎng)，頗亦不鈍；但少教訓(xùn)，嬉不知愁”，后又目批評嬰寧說“有客在，咤咤叱叱是何景象”，從這些話語我們完全可以想象出當(dāng)時鬼母的神態(tài)、動作，她對嬰寧的教育是自然、隨意而富有人性化的，面對嬰寧的“錯”也只是輕輕地責(zé)備，這里沒有世俗“閨訓(xùn)”中要求婦女“目不斜視，笑不露齒”“、言辭莊重，舉止消停”“、凡笑語莫高聲”的嚴(yán)苛，而是充滿著人性化的關(guān)愛與寬容。鬼母的這些做法同嬰寧這個人物一樣顯得與世俗格格不入，這是因?yàn)樗齻兌际窃从谧匀唬粚儆谀莻€穢濁的現(xiàn)實(shí)社會。而婢女小榮是嬰寧天真、自然性格的映襯和補(bǔ)充。她和嬰寧就像一對“孿生姐妹”。婢女小榮的襯托與引導(dǎo)，使得嬰寧更為自然純樸，內(nèi)涵豐富。

四、嬰寧的性格美

（一）性格純真

嬰寧的笑在中國古代文學(xué)中是最為動人的！“《嬰寧》一篇以笑字立胎，而以花為眼，處處寫笑。”②

例如：

良久，聞戶外隱有笑聲。媼又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此。”戶外嗤嗤笑不已。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼逋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。媼曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相識，可笑人也。”生問：“妹子年幾何矣？”媼未能解；生又言之。女復(fù)笑，不可仰視。媼謂生曰：“我言少教誨，此可見矣。年已十六，呆癡如嬰兒。”生曰：“小于甥一歲。”曰：“阿甥已十七矣，得非庚午屬馬者耶？”生首應(yīng)之。又問：“甥婦阿誰？”答曰：“無之。”曰：“如甥才貌，何十七歲猶未聘？嬰寧亦無姑家，極相匹敵。惜有內(nèi)親之嫌。”生無語，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語云：“目灼灼賊腔未改！”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開未？”遽起，以袖掩口，細(xì)碎連步而出。至門外，笑聲始縱。

一個與世隔絕的村野間的女子，一個不受世俗浸染的女子，見到渾身散發(fā)著迂腐之氣的王子服時怎會不放聲大笑？她的笑包含了好奇，也包含了些許的嘲諷，而這間接地表明了她純真開朗的性格特征。

其后，嬰寧雖嫁入了王家，然而笑聲卻并沒有遺落于鄉(xiāng)野。但聞室中嗤嗤，皆嬰寧笑聲。從人間外帶來的真情，笑在其外，卻動在其內(nèi)。她對人間這一系列的應(yīng)酬交接、清規(guī)戒律感到很新奇，而原有的天真樂觀、憨直無邪的性格也在笑聲中得到鮮明的表現(xiàn)。

（二）亦憨亦黠

癡可以理解為傻、拙、鈍、訥等，也可以理解為傻、拙、鈍、訥隱藏下的天真、空靈、智慧、喜愛、執(zhí)著……蒲松齡對癡是情有獨(dú)鐘的。嬰寧是一個復(fù)雜的人物形象,作者精心刻畫的這一人物亦具有憨癡這一特點(diǎn)，但嬰寧的憨癡還伴隨著狡黠，性格上具有“亦憨亦黠”的特點(diǎn)。

嬰寧的天真、嬌憨通過她與王子服的一段對話表現(xiàn)得淋漓盡致。在這段話中，嬰寧的語言，在表現(xiàn)“呆癡如嬰兒”的性格特征方面，句句是經(jīng)典的，特別是“我不慣與生人睡”和“大哥欲與我共寢”兩句，一句是絕癡之言，一句是將背人之言告之于母，幾乎使王子服無地自容，嚇得魂飛天外，更將嬰寧如癡似憨的性格特點(diǎn)刻畫得栩栩如生。其實(shí)，嬰寧在說“大哥欲與我共寢”這句話時，丫環(huán)不在室內(nèi)，而她母親是個聾子；聽到這話而且著急得不得了的，只不過是王子服。及至到得王子服家，憨笑不已，一開始就給王母及眾人留下了憨癡的印象。

蒲松齡在“異史氏曰”中說:“觀其孜孜憨笑，似全無心肝者;而墻下惡作劇，其黠孰甚焉。至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。”③天真嗜笑、純真得近乎癡憨的嬰寧形象中，又依稀疊印出另一個聰明狡黠的嬰寧。上元節(jié)有意遺花地上，看似無心而實(shí)是有意，借吳生之口巧妙地透露出自己的住處，正是這個狡黠的嬰寧之所為。在嬰寧第二次和王子服見面時“執(zhí)杏花一朵”處，但明倫這樣評價(jià):“前遺梅，此執(zhí)杏。梅者，媒也；杏者，幸也。梅所以遺地上，笑而去；幸則唯含笑而入矣。”④從遺花到再次見面都是嬰寧的有意為之。同時，嬰寧絕不是癡憨不知禮，缺少教誨的人，而是一個勤勞、知禮而又具有深沉感情的人。她到王家后，未學(xué)詩禮，就懂得“昧爽即來省聞”，“操女紅精巧絕倫”；她在母親面前直言不諱地說“大哥欲與我共寢”，而與王子服成婚后，“生以其憨癡，恐泄露房中隱事，而女殊密秘，不肯道一語。”

可以看出，作者在極力塑造嬰寧的性格時，將其純真的一面渲染得近乎憨癡，而在敘寫其天真嗜笑、純真憨癡的過程中又流露出聰慧狡黠的一面。使讀者在欣賞這位簡單天真的明朗少女時，也仔細(xì)咀嚼著其中復(fù)雜的性格美。

五、理想的嬰寧之美

然而，如此美麗的嬰寧卻與有板有眼的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了沖突，嬰寧的笑聲，也終因世俗的約束戛然而止。鄰居家的兒子想勾引嬰寧，結(jié)果反被狡黠的嬰寧變了個法子，讓藏在枯木里的蝎子咬了那家伙一下，結(jié)果導(dǎo)致不治而亡——嬰寧惹事，自然沒有留下任何證據(jù)。這本來是一樁懲治邪惡的正劇，然而在世俗的眼里，就是這人人為之心動的笑聲，誘惹了罪惡，或者直接說，這笑，這媚人的笑就是罪過。終于在婆婆的教導(dǎo)下，嬰寧忽然之間，“正色，矢不復(fù)笑”，她居然可以發(fā)誓不笑！就這樣一個人所共仰的奇女子，摒棄了一切的過去，為現(xiàn)實(shí)的禮節(jié)約束起來。

繼而，天真嗜笑的嬰寧“反笑為哭”，哭求丈夫?yàn)槟高w葬。這悲啼使我們了解嬰寧性格復(fù)雜的原因。小說的前半部分，我們幾乎被嬰寧的笑聲所迷惑。其實(shí)，她不僅是個天真嬌憨的姑娘，更是深沉早熟的姑娘。笑是她試探人生、應(yīng)付生活、取得勝利的手段。她自己解釋由笑轉(zhuǎn)為零涕時說：“曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？妾本狐產(chǎn)。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費(fèi)，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄。”嬰寧是個有情有義的女子，對鬼母的養(yǎng)育之恩念念不忘。她對至親又兼阿婆的老人，甚至對同床共枕的丈夫尚不肯輕易袒露，必待仔細(xì)審查后方傾訴內(nèi)心的愿望，告訴了王生實(shí)情，并央求王生將鬼母尸體與秦氏合葬。她見到母親尸體后，撫哭哀痛，年年祭祀。嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細(xì)致，又何等的豐富啊！越淚水化、越人性化之后的嬰寧的笑聲，便徹底地向現(xiàn)實(shí)投降了。她成了一個標(biāo)準(zhǔn)的小女子了。

平凡的人間生活就在笑聲跌落的地方開始。作為狐女的嬰寧漸漸死去，作為賢妻良母的嬰寧漸漸顯露。蒲松齡塑造嬰寧這一形象或許是他內(nèi)心期待的一個理想人物，亦或許只是他在做文之時的一時興起，在煩躁沉悶的生活中驀然間渴望有這樣一個精靈打破這種壓抑，故而嬰寧是與當(dāng)時的任何女子都不同的。《嬰寧》篇從頭到尾其實(shí)都是在寫人，作者只是給它罩上一件狐的外衣，作者創(chuàng)造了一個理想狀態(tài)下的嬰寧，她集中了女子所有美好的品性。作者又深刻地意識到，這類人是無法在那樣的社會中存在的，她們只能生活在虛幻的、“世外桃源”式的環(huán)境中，永遠(yuǎn)只能像“水中月，鏡中花”般漂浮在人們的想象中。從藝術(shù)的角度看，嬰寧無疑是超越現(xiàn)實(shí)、超越人間的精靈。然而從常人正常思維或者生活習(xí)慣來說，嬰寧的結(jié)局是必然的。

換個角度，生活在自由時代的我們，或許也是不能接受那樣一個極度愛笑的女子的。爽朗的笑聲能讓我們有放松之感，然而過分的笑便會適得其反了。我們在評價(jià)這樣一個女子時，用到的字眼也許不僅僅是褒義詞，甚至可能含有些貶義的成分。這讓我們確定，不論是遠(yuǎn)古時代，還是當(dāng)下生活，無規(guī)矩不成方圓，平凡適度、融入社會與他人之間的生活也許才是真正幸福生活的前提。

①陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：184.

②③張友鶴.聊齋志異（三會本）[M].上海:上海古籍出版社，1983：159.

④張友鶴.聊齋志異（三會本）[M].上海:上海古籍出版社，1983：149.