碑石漫議

韋家明

碑石漫議

韋家明

碑石是指刻在路碑、界碑、功德碑、廟碑、墓碑、紀(jì)念碑、記事碑、詩碑等上面的人類活動(dòng)跡象的各種符號(hào)（文字、圖象、裝飾等）的總稱。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，曾五次出巡郡縣，為了炫耀功德，示強(qiáng)盛，服海內(nèi)，公元前219年東巡登鄒嶧山、泰山、芝罘山、瑯琊臺(tái)時(shí)，都刻石頌德。漢代大為盛行，《文體明辨序說》中綜述說：“后漢以來，作者漸盛，故有山川之碑，有城池之碑，有宮室之碑，有橋道之碑，有壇井之碑，有神廟之碑，有家廟之碑，有古跡之碑，有風(fēng)土之碑，有災(zāi)祥之碑，有功德之碑，有墓道之碑，有寺觀之碑，有托物之碑……所謂‘以石代金，同乎不朽’者也。”刻石碑文，原本是古人用來歌功頌德的，但風(fēng)俗一開，效法的人多了，到后來刻碑的風(fēng)俗普及，幾乎處處可碑，事事可碑，人人可碑，于是中國(guó)竟有了一個(gè)獨(dú)特的民族特色——碑石林立，碑石也就成了實(shí)用性很強(qiáng)、使用范圍極為的文明載體，碑石也就成為承傳中國(guó)文化的豐碑。

作為文明載體，可以說沒有哪種能比碑石歷史悠久了。人類用碑石來作為文明的載體歷史可以遠(yuǎn)溯到上古的石器時(shí)代。18000年前山頂洞人的工具及裝飾品已有明確的文化意蘊(yùn)，說明中國(guó)文化觀念已經(jīng)產(chǎn)生。蔚為大觀、形象生動(dòng)的陰山巖畫和昆侖山巖畫更透出了中國(guó)遠(yuǎn)古文化觀念的信息。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，石刻又大量使用并達(dá)到頂盛時(shí)期，那是因?yàn)榍厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行焚書坑儒、化劍為犁政策，人們看到所使用龜甲、獸骨、金鼎，和竹、木、縑帛、紙等作為文明載體都被銷毀了，就連作為古代詩歌集大成的《詩經(jīng)》都難以幸免，唯獨(dú)象封神榜、石鼓文等碑石能夠保存下來，而且秦始皇本人也多次登泰山刻石，從而促進(jìn)了碑石的廣泛使用。同時(shí)，碑者，取之于石，它沒有改變石的化學(xué)結(jié)構(gòu)和頑固不化的稟賦，卻能把文化依附在其堅(jiān)硬的基礎(chǔ)上，千秋萬代，傳之久遠(yuǎn)。路碑、界碑，墓碑等永久性的標(biāo)識(shí)，正是承傳和發(fā)展著中國(guó)文化重要保證。而后來，中國(guó)文字獄就更多了，而碑石記載的卻無法抹掉，也無法燒毀，確實(shí)是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。同時(shí)，許多文人也都通過碑石來宣傳自己政治觀點(diǎn)，抒發(fā)自己的情感的。從這個(gè)意義上說，碑石不再是簡(jiǎn)單的“以識(shí)日影，以知早晚”了，而是記載著中國(guó)文明的發(fā)展，是人類歷史的見證，使得中國(guó)文化一脈相承的重要保證。可以說，從中國(guó)到外國(guó)，碑石是中國(guó)的使者；從國(guó)外來中國(guó)，碑石是中國(guó)的名片。很多外來民族曾想同化中華文明，但由于有了大量的碑石承傳保存著，不但同化不了，反而被中國(guó)文化同化，人們看到碑石這種萬古不易毀滅的特點(diǎn)后，就大量地用它來傳承文化。

中國(guó)碑石是一部石刻的歷史，是一部龐大的奇書，吸引著人們?nèi)ヌ接憽㈤_發(fā)和挖掘。源于石器時(shí)代的碑石，其年代久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般的文明載體。碑石不僅記載著中華民族的歷史，而且為中國(guó)文化發(fā)展錦上添花。

有碑必有文，有文必書石，書石必雕刻。中國(guó)是一個(gè)講求書法藝術(shù)的國(guó)度，由于碑石的質(zhì)地、位置、功效及廣泛使用，適宜于中國(guó)書法，中國(guó)歷代書法大師均在碑石上留有真跡，使它成為集書法的宮殿，可以說是一座燦爛的藝術(shù)寶殿。周貞實(shí)在永州雙碑的承平洞題下“貞實(shí)來游”四字，其字跡刀法，鋒棱勁挺，起止有序，與甲骨文刀法如出一轍，非等閑之輩所能為。漢末文學(xué)大師蔡邕，系舟瀟水之旁，上道州含暉巖題“水天一色”，勁健雄俊，奇正相生，瀟灑古樸，變化多端，而又不失清剛豪邁之氣。唐代一代“旅游大師”元結(jié)作文顏真卿書丹于浯溪摩崖的《大唐中興頌》大字真書碑，結(jié)體雄秀端莊，天骨開張，方中見圓，正而不拘，莊而不險(xiǎn)，雄強(qiáng)茂密，大氣磅礴，多力豐筋，具有盛唐氣象，也顯示其正直、質(zhì)樸、倔強(qiáng)與內(nèi)美外溢的個(gè)人風(fēng)格。后人拜讀之際，莫不感奮服膺，叩首揖拜。碑石原先偏重實(shí)用，后世卻講究藝術(shù)。成都武侯祠碑亭中有一通高達(dá)一丈余的唐碑，名相裴度撰文，書法家柳公綽書石，雕刻家魯建刻字。文章、書法、刻技，均臻精美，人稱“三絕”碑。柳州柳侯祠中有一通宋人“荔子碑”，韓愈的詩，蘇東坡的書法，頌的是柳宗元的事，人也稱“三絕碑”。泰山碑的內(nèi)容很抽象，因此它到現(xiàn)在的價(jià)值，倒不在借碑傳事，而在于保存了古代書法藝術(shù)。相傳為李斯的小篆，筆劃如筋，是有名的玉筋篆范本。永州本土?xí)覒阉亍肚ё治摹繁坪筮\(yùn)筆，如驟雨旋風(fēng)，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)，多變化而饒法度，與西安碑林中的《藏真帖》、《圣母帖》刻石一并彰顯著中國(guó)草書圣手的風(fēng)骨。

精美流暢過度，便成巧媚輕滑甜膩；法度過嚴(yán)，便成急速僵化。千多年來，晉人飄逸，唐人精嚴(yán)，宋人隨意，到明代已演繹為外表姿態(tài)的變化與追求。這一體系內(nèi)，是難得尋到開拓的新領(lǐng)地了。這種情形之下，創(chuàng)造意識(shí)強(qiáng)烈的書家，必須會(huì)將腳步跨出帖學(xué)領(lǐng)域之外。清初，傅山就提出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”,這是對(duì)講法度、求精美、尚內(nèi)涵的帖學(xué)的反叛，書法審美的航向變了，書法藝術(shù)開始步入另一個(gè)歷史時(shí)期——碑學(xué)時(shí)期。

世代榮昌中國(guó)的石刻文化，洋洋大觀，集名人、名文、名刻之大成，在世界五千年文化史上，可謂璀璨奪目，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。柳子廟珍藏的“荔子碑”，就是其中的一枝獨(dú)秀，堪稱千古絕唱。“荔子碑”雖歷經(jīng)滄桑，卻未被漫長(zhǎng)的歷史歲月塵封而代以相傳。柳宗元人品文品高尚，備所后人推崇；韓愈大手筆詩文絕妙，盡令來者贊嘆；而蘇軾的書法乃得意之筆，豐腴跌巖，出神入化，既呈天真爛漫之趣，又不失遒勁古雅。明朱熹稱這筆行楷“奇?zhèn)バ劢　薄⒚魍跏镭憽稄m州山人稿》評(píng)其是“遒勁古雅，是其書中第一”。這，又無異于錦上添花。千古絕唱，“荔子碑”當(dāng)之無愧的稱譽(yù)篆隸楷行草，洋洋大觀，異彩分呈。不僅具有重要的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，而且也是研究書法藝術(shù)不可多得的實(shí)物資料。歷代書法名家都十分推重此碑，蘇東坡稱其“雄秀獨(dú)出”（《東坡題跋》），明代王世貞、清代楊賓等在評(píng)該碑時(shí)，都稱其為“魯公法書第一”。就連強(qiáng)烈評(píng)擊魯公書法的米芾，也被該碑的宏大氣魄所感染，認(rèn)為“昂然有不可犯之色”。

尤其是書法藝術(shù)，可說是一座燦爛的宮殿。漢字，在漢朝末年由古體的隸書演化為近體的楷、行，到東晉，王羲之最先寫出了蛻盡古意、精美純正的今體字，他被尊為“書圣”，書跡刻帖傳摹。王羲之書法體系作為“帖學(xué)”，盛行于書壇一千多年，無數(shù)書家又在帖學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，盡力開拓和完善，這一體系，不論在楷、行、草各體或者各種風(fēng)格上，都推到了美的極致，法度精嚴(yán)，趣味純正，而又流便順手，在這種法書名跡面前，誰能不頂禮膜拜呢！

在歷代碑刻中，蔡邕、顏真卿、懷素、柳宗元、韓愈、何紹基、黃庭堅(jiān)、米芾、蘇軾、吳大澂等文學(xué)、書法、碑學(xué)大師的作品，它們各異的書法筆勢(shì)，風(fēng)格不一，或法度森嚴(yán)，或爛熳多姿，或大氣橫陳，或端嚴(yán)俊逸，秦籀漢隸，真草行楷，無體不備，如同一張張鐫刻于巖石之上的中國(guó)名片，傳遞著永不磨滅的信息，映襯著中國(guó)的靈動(dòng)的山水，永不失憶。

總之，碑文造就了中國(guó)文化的強(qiáng)盛、深厚、神密而又多姿多彩，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有突出的貢獻(xiàn)，為中華民族燦爛文化立于世界文化之林立下了不可磨滅的功勛。

[1]每年來華旅游情況[N].中國(guó)信息報(bào),2005/07/27 http://number.cnki.net/show_result.aspx

[2]王南溟.不是書法：后抽象藝術(shù)與觀念藝術(shù)中的“暗示”[J].藝術(shù)當(dāng)代，2005，（3）.

韋家明，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）