《論語·侍坐》思想內容探析

■韓爽

《侍坐》篇幅較長，自然包含的內容也十分豐富，通過對它思想內容的探析，可以得出許多現代啟示。

第一、《侍坐》中的孔子形象。《論語》的中心人物是孔子，《侍坐》中貫穿始終的人物也是孔子。正如胡念貽所說，“《論語》的文學價值，首先在于它寫出了孔子這個偉大的哲學家和教育家的形象。這部書所寫的人物，都以孔子為中心。在我國文學史上，以表現一個人物為中心的著作，這是第一次出現。《論語》里面所寫的孔子形象，相當鮮明。”

一、平易近人、誨人不倦的老師形象

在《侍坐》中，孔子引導學生講述人生理想。一句“子路率而對曰”可以看出學生在老師面前的率直與無拘束，孔子并不是想象中的高高在上，而是一位平易近人的老者；孔子對于學生的回答并沒有予以直接的評價，而是讓他們依次講述，這就不會影響下面學生回答的積極性。在這樣和諧的教學情境下，在這樣平等的師生關系中，討論氣氛異常活躍。孔子的這堂課可謂非常成功，他的言行貫穿始終，而課堂的主導卻是學生，經過學生的充分討論，他做最后的總結，潛移默化的指出學生的優點與不足，進而傳達自己的思想學說。

二、樂觀自在的學者形象

孔子的一生仕途不順，他有遠大的政治理想，卻沒有用武之地；他的一生也是悲劇的一生，幼年喪父，中年喪妻，老年喪子。但所有的苦難也影響不了孔子積極樂觀的人生態度。

在《侍坐》中，孔子認同曾皙的看法，即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子贊同曾皙處事的平靜豁達心態，這是孔子在教導學生處事要有樂觀平和的心態，這也是孔子樂觀心態的體現。教書育人是孔子在晚年用另一種方式積極樂觀的實現著自己的理想。

在董楚平的《<論語·侍坐>真實性獻疑》中，他認為，《侍坐》寫孔子獨鐘曾皙，不符合孔子的思想形象。我覺得《侍坐》篇中孔子并沒有把過安逸的生活作為自己終生追求的理想，他只是在引導學生樹立良好的心態，這是實現理想的關鍵，所以，《侍坐》中的所討論的看似是各自的理想，但深層次的卻是一個心態問題。

第二、《侍坐》中所體現的中庸之道。中庸思想是儒家思想的重要組成部分，孔子認為中庸就是最高的道德標準了。在譚承耕的《<論語><孟子>研究》一書中認為，中庸的本義，就是用中作為自己的常道。也就是說用正確的方法來為人處事。《論語》中的中庸思想包括兩個方面，即“過猶不及”與“和而不同”。而這兩個方面在《侍坐》這一章中均有體現。

1.“過猶不及”。在《論語·先進篇》中記載，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”孔子認為過分和趕不上同樣不好。

《侍坐》篇學生的回答中，孔子的評價帶有些許責備態度的是子路和公西華。對于子路的評價是“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”對公西華的評價是“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”子路和公西華在對待理想的心態上一個是“過”，一個是“不及”。子路說話的態度和方式一點也不謙虛，這顯然是不符合《論語》的中庸思想的，所以孔子不認同他的觀點；與子路的驕傲自大相比，公西華的態度又過于謙虛，態度謙虛嚴謹固然好，但他又犯了“不及”的錯誤，沒有很好的估量自己的能力，這是缺乏自信的表現，這也會成為通向成功之路的障礙，所以孔子也不認同他的觀點。在當代生活中，“過猶不及”這項準則也是一個很好的行為準則，無論做什么事情都要有一個度，達不到它或者超過它都不會收到預想的效果。

2.“和而不同”。“和而不同”是儒家中庸思想的另一個重要組成部分，這在《侍坐》中主要體現在孔子的教育思想上，孔子沒有為學生們統一設計好未來，也沒有把自己的思想強加給學生，而是讓每個人暢所欲言，自己根據各位同學的回答和他們的性格予以點評，孔子認為他們各自理想的內容是應該“和而不同”的，正如他回答曾皙的兩句話，“何傷乎？亦各言其志也。”和“亦各言其志也已矣。”孔子所批評的不過是他們各自對待理想的態度而已。

這種思想對我們今天的和諧世界、和諧社會也同樣有重要的啟示，和而不同是人類共同生存和發展的前提和基礎，而這在幾千年前就已被提出，這不能不說是孔子的偉大之處。

第三、“禮”是治理國家的基礎。在《侍坐》章中所討論內容的核心便是怎樣治理國家，孔子認為“禮”是治理國家的基礎。

在胡適的《中國哲學史大綱》中他對“禮”進行了定義，即包括三個方面，第一，最初的本義是宗教的儀節；第二，禮是一切習慣風俗所承認的規矩；第三，禮是合于義理可以做行為模范的規矩，可以隨時改良變換，不限于舊俗古禮。對于第三點，胡適認為這個“禮”頗含有法律的性質，然而禮偏重于積極的規范，教人應該做什么，應該不做什么。儒家深信這個意思，故把一切合于道理可以做行為標準，可以養成道德習慣，可以增進社會治安的規矩，都稱為禮。由此可見，胡適對禮的第三個定義正是孔子所認同的禮，它也是儒家治理國家的基礎，子路說話的方式驕傲自大，他不講求禮讓的態度不符合儒家以禮來治理國家的標準。

儒家所強調的用禮作為治理國家的基礎的思想與我們現在的以德治國思想是相通的，用道德標準來規范人們的行為，它不像法律那樣具有強制性，而是通過社會公德來潛移默化的影響人們的言行，來補充法律所沒有涉及到的領域。

由此可見，《論語》并沒有過時，它具有豐富的文化內涵，尤其是《侍坐》篇所傳遞的教育思想、中庸思想和禮的思想不僅在當時影響很大，在現代社會中同樣值得借鑒。

[1]胡適.中國哲學史大綱[M].上海:上海古籍出版社,1997:97-98.