論晉商大院石獅造型的審美取向

武麗敏 (晉中學院美術學院 山西晉中 030600)

作為建造于清代的各個晉商大院，以其建筑雕刻的質樸、渾厚、拙雅而遠近聞名。其中，石獅形象在選料、造型、技法等方面既遵循了北獅的規制，與冀、魯、陜的造型風格同中有異，但同時又融入了南獅的特點，被賦予了多元的象征性和豐富的藝術表現力，從而折射出晉中民間工匠在方圓之中所縱情傳達的文化觀念和審美取向。

一、氣韻形神

“氣韻”是中國傳統美學范疇中的一個重要概念。早在先秦時代，“孟子‘浩然之氣，此‘氣’是一種精神。王充講‘人稟元氣于天’，這‘元氣是指天地萬物產生和變化的根基，它先存在于自然，但可吸收到人身上，成為一種精神”1于是“氣”又常與“力”和“生”聯系在一起，意在強調生命的陽剛、勁健、發展和進取。晉商大院無處不在的石獅形象就是晉商當年為了能出人頭地，自立奮強之“氣”的具體承載。譬如，在正門或堡門處的大型石獅，其基本形態均為方中帶圓，身體無強烈的動態，蹲坐狀，挺胸而不駝背，故胸部的體積顯得結實而豐滿，直撐胸部的前腿直而有力，后腿盤曲蹲伏，腹部收縮，臀部貼伏地面，顯示其昂揚的姿態和雄強勁健的精神面貌，體現了石刻的力度和威嚴感。加之石獅鼻梁均微突，眼睛圓睜，兩頰鼓起，頭上的鬃毛呈卷云狀，胸前有項飾、響鈴和纓須，這些細節造型的渾圓特征既增加了厚重感，同時又凸顯了石獅的外張力。

而作為中國畫靈魂的線條在石獅神韻的表現上也起了至關重要的作用。譬如其胸肌、背部、面部和基座上的線條，或挺括，或流暢，或頓挫，或凝重，共同構筑出獨特的立體、平面以及色彩上的視覺審美，從而使石獅形象包含有神韻曠遠的意境。

清人鄭績在《夢幻居畫學簡明?論獸畜》(卷五)載：“獅為百獸長，故謂之獅。毛色有黃有青，頭大尾長，鉤爪鋸牙，弭耳昂鼻，目光閃電，巨口耏髯，蓬發冒面，尾上茸毛，斗大如球，周身毛長，松猱如狗。虞世南言其拉虎吞貔,裂犀分象，其猛悍如此，故畫獅徒寫其笑容，而不作其威勢，非善畫獅者也”。2清人李斗在《揚州畫舫錄》(卷十七)中又云“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子”。3至此獅子的造型似乎有了標準化的程式，要不可避免地形成“千獅一面”。但就全國遺存的清代石獅，亦不可一言以蔽之。晉商大院的石獅，無論是門墩獅還是石欄望柱和柱基石上的小獅子，其造型的審美取向并非以威懾冷漠為主要目的，而是以注重人情味以及教化、娛樂為創作初衷。因此，雖是獅子形象，但其面容體態，在蹲、臥、躍及回眸轉側間，更多地傳達的是人性的或童稚，或滄桑，或無奈，或滑稽等的諸多情感。尤其是母子獅的組合更具天倫意味：母獅尾巴絲絲縷縷似如意盤結，緊貼于背部；幼獅腿細頭大，稚氣的眼睛緊緊盯著母獅，似有企盼。石獅被工匠賦予了人世間最美好的情愫，使得這些本無生命力的冰冷的石頭散發著豐富的神韻趣味。

二、意象夸張

原產于西亞和非洲的獅子進入中國始于東漢。司馬彪在《續漢書》中載“條支國出獅子、犀牛。章帝章和元年，安息國遣使獻獅子。”4東方朔《十洲記》曰“有師子（獅子），辟邪巨齒，天鹿長牙，銅頭鐵額之獸”5，顯然在當時獅子已成了神異動物。加之又有“佛音獅吼”、“獅威勝虎”之說，因此對于幾乎沒有機會見到真獅子的古代工匠而言，他們會努力回避獅子的真實形象，憑借自由大膽的想象而極力夸大它的神異與兇猛，正如虞世南對貢獅作賦時所描寫“其為狀也，則筋骨糾纏，殊姿異制，鉤爪鋸牙，弭耳宛足，發聲雷響，拉虎吞貔 ，裂犀分象，哮吼則江河振蕩”于是在獅子形象的塑造上，見仁見智。

晉商大院的石獅皆是意象化的造型，即“以象寓意”,“以意構象”。而這種效果的產生離不開夸張的藝術手法。俗語道“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭，一雙眼睛一張口”，此語道出民間美術中獅子造型的普遍特點。大院石獅造型的共同點表現為：頭部巨大，幾乎占據整個身體的三分之一，頭部及頸項部毛發卷旋，似層層鱗披，一雙銅鈴般的大眼睛，鼻子寬闊且向上隆起，碩大的方口中牙齒顆顆鋒利，其口和眼睛又幾乎占據了半個臉。相形之下，石獅的耳朵較小，如葉子般貼伏在頭的兩側。可見，工匠們在最能體現情感和情緒的面部器官處，均做了夸張的處理。有時為了突出石獅耀武揚威、驍勇無敵的氣度，便將其處理為：張口長嘯，極目遠放，昂首挺胸之狀，甚至胸與前肢外凸的弧線夸張到能使胸脯挺舉到及口、鼻垂直面的最大限度。有時則是突出頭部，體腹和四肢平展有節奏，整體造型雖略顯率意，但亦有“以意取象”之境。而同為率意，晉商大院石獅與陜西石獅相比還是有細膩婉約的特點，這應是地域文化、習俗、風土、人情、性格等所致。

同時，意象化的造型也融入了擬人的成分。當地有“鳳喜、龍愁、獅子笑”的說法，明顯減弱了獅子兇猛的一面，不僅將它“馴化”，而且還借鑒了犬、貓的特點，把能降伏一切的猛獸降伏于人。譬如石獅的眼睛有圓形，橢圓形、長方圓形及丹鳳形等，兩眼呈“八”字狀、倒“八”字狀或一字狀。眉紋走向與之一致，通常由三、四條陰刻卷曲線排列，一直延伸到鬃毛耳朵處。因此整張獅面便產生了或哀、或喜、或怒等諸多表情，完全將其人性化，從而營造出各種不同的情感氛圍。細細觀之，慢慢品味，不由產生了人生百態之感。

由于少了皇宮王府“禮”的約束，晉商大院的石獅作為儒商庭院中的裝飾，顯得自然隨意，生動活潑。尤其是石欄、柱基處的小獅子，更應所處位置和身量較小等原因，為工匠們提供了較為自由的創作空間。因此便形成了依石造型、因勢生情、大刀闊斧、“妙在似與不似之間”的視覺效果。在賦予石獅以個性的同時，又不失其威猛可愛的風貌。

三、辟邪趨善

正因為獅子是百獸之王，因此無論在民間還是在官場均是祥瑞的象征，常以獅祝人，以兆官運亨通、飛黃騰達。又因獅與“事”諧音，便有了“好事不斷”的吉祥寓意。晉商大院的石獅會同社火表演中的獅舞，更是把現實中本是怒目張口、牙爪森森、獰厲霸悍的獅子，演繹成了既武勇剛猛，威風凜凜，又淳厚恭良，不亢不卑；既活潑風趣又稚拙可親，且性具天倫，與人為善的渾樸圓融形象。當它被人置于府第大門兩旁時，旨在于以其勇猛來驅邪鎮妖，求得安康吉祥。在此，石獅儼然是一種辟邪趨善的圖騰。

許多晉商并沒有讀過多少四書五經，但身處中原之地，文化氛圍較為濃郁，出了一批儒商。他們深受中國儒家文化的熏陶，深知“仁者愛人”的道理。蘇軾曾曰“夫君子所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。”也正是這種“有所待”和“有所忍”才成就了晉商的事業和大氣。這種精神在“不愿徙”的晉商所營造深宅大院的石獅身上也有所表現。尤其是重要場所的門獅，其雕刻語言十分豐富，從基礎的“密不掩態，媚不勝骨”到高級的“外露柔閑，中含挺勁”收頜俯首臣子像，既包含著中國傳統美學中充實與空靈之美的品質品格，又反映了宅主人對除暴安良、驅邪鎮災、吉祥瑞意的敬意與渴望，同時也是晉商在平和善良中蘊藏堅韌智慧的性格體現。

此外，晉商大院的石獅還體現了和為貴的立家倫理。“和”的哲學思想在中國傳統文化中有很重要的地位。“從其價值取向看，儒家的全部道德理論，都是為了追求最終的和諧。”譬如石獅通常成雙出現，并符合中國傳統男左女右的陰陽哲學。雄獅居左手持繡球，挺胸而立，剛健豪邁，顯得威武而強壯；雌獅居右撫幼獅，體態肥滿，性情溫柔，象征子孫綿延。有的獅上背獅，足底踩獅，表示“子嗣昌盛”、“統一寰宇”。王家大院有一對石獅，頭上卷毛螺髻縱橫堆滿頭頸，紋路清新可辨，微微翹起的鼻孔和張開的嘴巴，頗有點類似彌勒佛的模樣，其喜氣形態傳達的是寬容大度和一團和氣。從社會學和民俗學的角度看，此處的石獅顯然已被世俗化，而世俗化本身就是一個值得肯定的積極趨向。加之大院還有相似題材如“獅子滾繡球”（“好事在后頭”）、“獅子馱瓶（“財源茂盛”）”以及“獅子配綬帶”（“好事不斷頭”）等圖案的石刻和磚雕，共同營造出了一種祥和、幸福、富裕的大家庭氣氛。

縱觀晉商大院石獅形象，多采用“囊括萬殊，裁成一相”的傳統造境手法，選擇其最能表情達意的元素和符號，寄寓了晉商以及授意工匠哲學層面的“由真至美”和道德或宗教層面的“善中求美”以及通脫有致、達觀樂觀的生活姿態。因此以“無定法”賦予石獅神態、趣態、憨態的同時，也進入了一種“拙中生美”、“藏勁于圓”、“境至靜矣，而此中有人”的藝術境界。

1.霍然.《先秦美學思潮》.人民出版社，2005年版.

2.鄭績.《夢幻居畫學簡明》.王伯敏、任道斌《畫學集成》，河北美術出版社，2002年版.

3.李斗.《揚州畫舫錄》.江蘇廣陵古籍刻印社，1984年版.

4.轉引自《太平御覽》卷36.中華書局，2008年版.