孔子的美學精神

王 琳 （山東大學藝術學院 山東濟南 250000）

孔子(公元前551年一479年)名丘，字仲尼，是春秋末期儒家學派的思想家、教育家和政治家，是中國古代文化的集大成者，儒家學派的創始人。孔子的成就不僅表現在他作為思想家、教育家、政治家的理論與實踐的貢獻，同時也表現在他對藝術獨特的見解，構成了他關于藝術的本質、功能和審美標準等思想體系，影響了中國數代美學家的價值取向、審美標準和美學追求，在中國的美學史上具有奠基性的作用，并在此基礎上逐漸形成了中國獨特的美學觀念。他從“仁”的角度去分析批判有關審美和藝術教育的問題，系統地總結了春秋以前的美學理念和藝術教育實踐，創立了以“中和之美” 為精髓的儒家美學體系，具有為政治統治的目的以及為倫理道德觀念服務的鮮明的實踐性。

孔子所倡導的美，簡言之就是“中和之美”，這與他 “中庸之道”的思想是同出一轍的，是“中庸之道”在藝術鑒賞中的表現?！爸泻汀辈⒉皇呛唵蔚膬煞N理念的折中，而是儒家所堅持的一切事物美的巔峰。儒家倡導所有一切的藝術要達到“仁”的境界，“仁”即“愛人”?？鬃拥摹叭蕦W” 思想強調了人的相互依存的社會關系，人要相互關愛、互相扶持，反對人脫離群體和社會，反對冷漠的人性。 在藝術中“仁”是孔子的最高審美理想，孔子的美學就是他的“仁學” 思想的延伸?？鬃訌摹叭蕦W” 的角度去觀察和解決審美和藝術的問題，并最終得出結論。所以， “中和之美”和“仁”構成了孔子的審美準則，而心靈充實之謂美，善良的人性之謂美，知其不可為而為之的悲壯美當是孔子的審美情趣。

孔子的藝術精神是與其對人的教化緊密聯系在一起的，要了解孔子的藝術精神，必須先了解孔子所倡導的“德治”與“禮治”?！暗轮巍奔词菍θ说牡赖陆袒ㄟ^這種教化使統治者和民眾達到一種和諧相處的境界，而非一種絕對的對立關系。所謂“禮治”，就是君、臣、父、子各有名分；貴賤、上下、尊卑、親疏都有嚴格的區別，個人忠于自身的位置，并安于本分?？鬃铀珜У乃囆g是“德治”和“禮治”在藝術領域的延伸，他主張藝術要為“德治”、“禮治”服務，他所有關于美的論述的出發點和歸宿點都在于人。

孔子的美學思想在儒家經典名著《論語》中可見一斑。

一、《論語?秦伯》“興于詩，立于禮，成于樂”

詩、禮、樂三者之間的關系，從根本上說可以簡化為道德與藝術的關系，從教育的角度上說，就是道德教育與藝術教育的關系?？鬃右笙茸x詩經，因為詩經易懂，再而學禮，以禮來規范自己的行為，在樂中最終完善自己的人格。南宋著名的理學家和教育家，儒家思想的繼承者朱熹在《論語集注》里有詳細的解釋。“興于詩，興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。立于禮。禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。成于樂?！睒酚形迓暿?，更唱迭和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學之成也……”

這首先講明了一個遞進的關系，因為詩經是從感性上學了，禮從規范準則中學到了，最后要通過樂的陶冶融入到人的內心，至此才算完成立人的過程。詩禮樂三者的關系是相輔相成、相互依賴的關系，三者從本質上看都是一種審美活動，其本質都是藝術的，從道德的感受升華到藝術的感受，或者可以反過來說是從藝術的感受升華到道德的感受，即，三者是道德教育與審美教育的關系。他的一致主要表現在根本宗旨上，都是為了提高人性素質，發展社會文明，追求人生美好理想。美育主要培養人的個性，培養人具有正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創造美的能力。德育主要培養人的社會性，按照一定社會或階級的要求，對受教育者施加道德規范等的影響﹐把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質。然而，無論美育還是德育，他們的目的都是一樣的，都是為了教化人、感化人，使人達到人之所以為人的程度，使人得到全面的發展。因此，孔子提倡不能將審美停留在感性直觀的階段上，不能一味的遷就感情宣泄的方面，還要有理性的制約，感性與理性的融會結合，人表現出人之所以為人的意識和行為，那么美育和德育的目的就算達到了?！芭d于詩，立于禮，成于樂”，正是描述了這一升華過程。既通過感性，又超越感性，才能完善人格的修養。

二、《論語?關雎》“樂而不淫，哀而不傷”

“樂而不淫，哀而不傷”，簡言之就是正確適度的行為方式，是說快樂和悲傷都要有節制，不要走向極端?！皹贰辈灰獦窐O生悲，也不要樂不思蜀；“哀”不要悲傷過度，更不要害到身骨。反映到藝術上就是主張詩歌、音樂等要具有中和之美，也比喻處事適中，沒有過與不及之處，這也就回歸到儒家思想中的經典“中庸之道”。

孔子主張藝術要抒發感情，只有能抒發感情的藝術才具有感染人、教化人的能力，不蒼白，有說服力。他并不否定藝術的審美娛樂作用，但是主張表現情感、進行審美娛樂要有一定的尺度，即要把握度的原則，不能過分。感情的宣泄過于放肆而不加約束，作為藝術本身會失去美感，對于社會和個體也都有害?？鬃痈邠P藝術的理性精神，以中和為尺度，是孔子的“中庸”思想在美學領域中的運用，要求藝術“樂而不淫，哀而不傷”。這是針對當時的藝術享樂主義而發的，很有現實意義，也奠定了中國藝術批評傳統的思想基礎，對于我們今天的藝術亦有相當大的指導作用。感情不加以控制，墮入粗野的情欲發泄或狂熱的情緒沖動中，這種藝術是病態的，不僅得不到藝術上的共鳴，反而使人厭倦和反感。孔子透過物質層面看到藝術審美價值和文化意義，既看到了藝術的積極作用，又看到了藝術的消極方面。在孔子看來中和之美就是美感形式與善的內容的有機統一，藝術作品形式上的美與內容上的善，二者的和諧統一共同成就了好的藝術?？鬃影阎杏沟恼軐W觀點運用到藝術批評，要求藝術和美應把各種對立的因素和諧有機的統一起來，不要強調某一方而否定另外一方。任何一種事物都是對立的統一，二者相輔相成，缺一不可，既相互為存在前提又互相制約，其發展運動在量上、在地位上都必須適度，避免“過”與“不及”，這樣，事物才能和諧存在?？鬃拥乃囆g標準是中和之美，孔子的理想人格是“和而不同”，孔子的社會理想是尊卑貴賤安分守己、親和有序，這些都是他“中庸”思想的表現。

三、《論語?八侑》“繪事后素”

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！弊酉膯柨鬃?，這三句話到底說些什么，子夏并非不懂其中的含義，而是覺得這三句話形容得過分了，所以問孔子應該如何理解。孔子告訴他“繪事后素”，即，先有白底然后畫畫，繪畫完成以后才顯出素色的可貴。好比在一副繪畫中要懂得留白，要懂得平淡，若是整個畫面被絢麗的色彩填的滿滿的，多半沒什么藝術性，沒有什么審美價值，“繪事后素“符合中國人的審美情趣?！袄L事后素”，也是指一個人不要迷于絢爛，不要過分追逐名利榮華，要懂得平平淡淡才是真的道理。孔子以此來比喻“禮后”，他認為仁是禮節儀式的思想內容，禮節儀式是仁的外在表現，首先要注重仁德。諸如此類的敘述在《論語?陽貨》中還有“惡紫之奪朱也”、《論語?鄉黨》中的“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”等，都強烈的表現了孔子美學理念中的的政治教化功能，即“禮治”。

四、《論語?述而》“志于道，據于德，依于仁，游于藝”

“志于道”，就是要有遠大而合理的志向?！爸劣诘馈笔菫槿说氖滓獥l件，這是教我們立志，是最基本的，也是最高的目的?？鬃铀缘摹爸劣诘馈睂嶋H上是要求我們以“道”為志向，端正自己的人生觀、價值觀和世界觀，在此基礎上樹立一個長遠目標，并為之奮斗。

“據于德”，是從道德的方面來說，我們做事情要以道德為準繩為依據，不可超出道德的規范，“據于德”是調整人與人之間的關系、人與社會及自然關系所必不可少的。立志雖要高遠，但必須從人道起步，所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始?！皳诘隆笔菫槿颂幨赖男袨?，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據德行。

“依于仁”，“仁”是由孔子提出的一種含義廣泛的道德范疇。指人與人之間相互關愛、互相扶持?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。“仁”作為一個整體的道德范疇，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等， “仁”是儒家核心的倫理思想結構，是儒家思想的一個核心。仁的體是內心的修養，所謂性命之學、心性之學，這是內在的，表現于外在的則是愛人愛物。做任何事情都要依照“仁”的標準，待人接物要懷有仁愛之心。

“游于藝”，“游于藝”的藝包括禮、樂、御、書、數、射等六藝。孔子以此六藝授徒，但教學內容又不僅僅如此。他以六藝為主，其中的“禮”，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化；至于現代藝術的舞蹈、影視、音樂、美術等等則屬于樂；“射”是指軍事、武功方面；“御”，駕車； “書”，文學方面及歷史方面；“數”則指科學方面的。凡是人才的培養，都要依六藝修養，藝絕不是狹義的藝術。在藝術的欣賞與創作中保持一種“游”的心態，“游”的本質是自由，也就是在藝術中陶冶情操，讓藝術的心靈和思想保持在一種自由的狀態當中。

“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，至于道繼而據于德，據于德方可依于仁，依于仁則可游于藝。道、德、仁、藝這四種文化思想上修養要點的前一半“志于道，據于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于藝”作為生活處世的準繩，是孔子全部的原則。沒有高遠志向的人生太過平庸；沒有相當的德行為根據，人便失去了分辨是非的能力；心中無仁愛思想社會就未免太冷漠，在心理上就沒得安頓之處；沒有“游于藝”，知識學問不淵博，人生就變得枯燥，生活便失去了顏色。所以“志于道，據于德，依于仁，游于藝”這四點是一個層層遞進又缺一不可的整體，四者要均衡發展。

孔子積極提倡并終生堅持禮樂教化，禮樂教化即是用教育規范約束人的的行為，人的一切人性、品質都是通過文化培養而來的，藝術的欣賞與創作只作為其中的一種普遍而易為人接受的形式。孔子把詩、樂、舞等藝術融合在教育中，把美育融合在德育之中，從而把藝術作為感染人、教化人、治國安邦的一種手段。圍繞禮和樂的各自性能、特點及其關系等一系列等基本問題，發揮了他的藝術見解和美育觀點，而這些基本問題的提出和思想觀點的建樹都具有原創性，并貫穿于先秦儒家藝術思想當中?？鬃邮撬囆g上的功利主義者，對比藝術本身，也許他更看重的是藝術的社會功能和意義?？鬃铀劦降乃囆g往往是從藝術教育的角度出發的，從社會政治、道德的需要來要求藝術，很少從藝術的本體出發論述藝術的本質和自身規律。由于都是從政治教化、道德培養的角度看待藝術、要求藝術，因此儒家的藝術思想比較緊密聯系藝術的社會實踐而比較少的關注藝術本身的形式、內涵等。儒家把理性與感性、道德與欲望、理智與情感很好的統一起來，不走極端而走中庸之道?？梢宰非笏囆g，但不可以過度的追求，不可以違反道德，即，不可以違禮。而且這種藝術必定是高尚的，是超越了世俗的精神之美，是君子的藝術，在孔子看來，美是包括道德的內容的?？鬃拥倪@種觀念深刻影響了中國的美學觀，同時也影響了中國社會的道德觀，使諸如享樂主義、縱欲主義這種藝術和思想成為了眾矢之的。以儒學為主體的中國文化，尚中庸之道，用中和之法，不走極端，不固步自封，顯示出一種開放的胸襟與融匯百川的氣度。中國古代藝術、現代藝術不斷的從世界各種文化中吸取營養，補充，發展自己，融合出新。儒家對中華民族基本的世界觀、人生觀和價值觀產生了極大的影響，對中華民族精神的塑造起了非常積極的作用。

［1］《論語》，天津古籍出版社，2007 第一版.

［2］朱熹：《論語集注》，齊魯書社出版社，1992.第一版.

［3］周積寅：《中國畫論輯要》，江蘇美術出版社，2005 第一版.