《翻譯自我：在語言與文學之間的體驗和身份》介紹

王 瓊

《翻譯自我：在語言與文學之間的體驗和身份》（Translating Selves: Experience and Identity Between Languages and Literatures）是一本探討“譯者”在翻譯過程中其“主體參與性”的學術論文集。此書中收集的文章都是把“譯者”作為主要研究對象，關注和涉及的幾大方面包括：1）譯者在翻譯過程中“身”與“心”的內在變化；2）譯者的文化身份形成；3）譯者的翻譯知覺探討；4)以及其他有關譯者自我主體性和身份構建的話題。此書的兩位編者，Paschalis Nikolaou博士執教于希臘愛爾林大學，而Maria-Venetia Kyritsi是一位職業翻譯者，同時也是東英格利亞大學的翻譯學博士。早在2006年，Nikolaou就在《翻譯與創造性》中第一部分的第一章提到了譯者翻譯時自我內在的變化，他說“譯者的個性及主體性在寫作中也被‘翻譯’，正是譯者這種隱含的‘自我翻譯’促成了原文及譯文中的創造性，在原文與譯文兩者之間留下文學空間”（Nikolaou:20）。時隔兩年之后，Nikolaou對“翻譯自我”的概念進行了深入的研究和拓展，最終使此書得以問世。

《翻譯自我》這本書是在Douglas Robinson的《譯者登場》之后，在翻譯研究領域關注譯者“自我”的翻譯問題的又一力作，并且對“自我”和“翻譯”這兩個方面進行了系統和多角度的論述，也豐富了翻譯研究這門年輕且獨立學科。

此書分為三大部分，共10個章節。整部書主要從文學、語言學、文化和哲學的視角探討“自我”、“身份”和“翻譯”三者之間的關系。

第一部分包含3個章節，主要關注的是文學翻譯中的譯者“自我”的內在變化。 在文學翻譯中，譯者有著特殊的心理和思維上的變化過程，同時譯者也根據不同的文本語境產生了交互主體性的對話。第1章，Maria Filippakopoulou 針對Ros Schwartz 和Lulu Norman 二人在合作英譯阿爾及利亞作家Chouaki的L’étoile d’Alger (《阿爾及爾的星空》)一書時使用過的“修改稿”進行分析，進一步證明了譯者在翻譯過程中的積極參與和移情體現。修改稿中有兩人多出涂改過的筆記和修改建議，而利用把翻譯修改稿作為研究對象和論證證據是翻譯研究領域的一大方法創新，并且研究者可以通過修改稿看出譯者在翻譯時的語言、心理、修辭和道德方面的種種因素，真正向我們展示了譯者在實際操作翻譯時的真實性。通過修改稿的蛛絲馬跡可以看出合作譯者交互主體性的對話和共鳴。如果譯者沒有把自己“帶入”到文本中去的話，這樣的對話是不可能順利實現的。第2章，Clive Scott從多個角度談論了關于譯者的翻譯知覺（translating consciousness）問題。值得注意的是二十世紀文學和藝術領域中關于“體驗知覺”的探討在翻譯研究領域還尚未被納入。Scott從Apollinaire 的詩歌中得到靈感，認為譯者與詩人或畫家一樣有著相似的思維模式，并且通過翻譯可以反映出語言本質的問題，例如翻譯時譯者個人習慣用語和個人的寫作風格的參與和傳達。整章對譯者的翻譯知覺總結了三個方面:1）原文可以作為反照譯者心理和生理的原材料，通過翻譯看出譯者的“身心”本質；2）翻譯可以重新塑造和減弱語言上的知覺。由于受到兩種語言的影響，翻譯時譯者對兩種語言的感悟程度有著流動性的變化；3）譯者的自我和其他“自我”（包括作者、合作譯者等）有相融合的地方，而更重要的是也同源語和目標語本身的固定結構相互融合。第3章，本書的編者Paschalis Nikolaou談到了譯者翻譯時的自我內在轉變，并提出了一個新的概念，即“自傳體式的規則”。他認為譯者在翻譯時被原文或原作者的語言風格所影響，并且在翻譯之后也習得了作者個人的語言特質（linguistic idiosyncrasies）。譯者在吸收了作者的語言特質之后，將這種語言特征潛意識的化成了譯者個人用語的一部分。

第二部分關注的是跨文化翻譯中譯者的身份重建。第4章，Angelo Bottone通過研究對哲學家Paul Ricoeur的語料庫，探討法國哲學家是如何把翻譯當做是一種交流和溝通的模式，以及如何通過翻譯看出文化與身份之間的差異性。對于Ricoeur來說，語言的現象只有在多元語言的并存的情況下才能顯現出來。因此，“翻譯”可以被視為是一種如何對待他者語言和文化的范式。譯者也有自己的翻譯道德和對待他者語言文化的態度。譯者對他者的語言文化也有著自我意識形態的控制，包括是否愿意接納、排斥、妥協他者語言文化等等。第6章，Rainer Guldin的研究向我們展示了“翻譯”可以對文化身份的塑造和文學主體性的構建有一定的影響，并把論述的重點放在了在意識形態和文學文本張力之間的對話上。他進一步的發展了Oswald de Andrade的“巴西食人主義”觀點，深入探討了其跨文化接觸的隱喻問題，通過分析Vilém Flusser,Augusto 和 Haroldo de Campos的作品，討論翻譯過程可以轉變成為一種寫作實踐，并且這種寫作實踐有著一種再創造的力量，可以讓人們在后殖民語境下重新想象自我和自我的身份。

第三部分探討譯者的翻譯經驗和自我轉變，共收錄了4個案例分析，每個分析各為一個章節。第7章，Corinna Krause借助目的論對詩人進行訪談并收集實證數據。通過這些數據，Krause試圖了解詩人自己翻譯自己詩歌（即自我翻譯，self-translation）背后的動機，以及這些自我翻譯的詩歌是如果被出版社所接納的。Krause的研究涉及到了個人身份與集體身份之間存在的張力問題。蘇格蘭的蓋爾語是英國的少數語言之一，用蓋爾語創作的文學希望能通過翻譯贏得更多的讀者群，而當把少數語言轉換成英語時，其文化身份的塑造就必須重新商榷。因此，用蓋爾語創作的詩人，需要把自己的詩歌再翻譯成英語，這樣也就形成了蓋爾語詩歌是以雙語版本出版的潛規則。少數語言為了贏得生存空間和主流話語中的文學地位，難免會遇到語言和文化上的不對稱，而蓋爾語詩人們必須靠自己的力量去權衡和平衡這種不對稱性，他們既要努力的保持語言的特殊身份，還要讓蓋爾語文學發出自己獨特的聲音。由于《瑜伽經》是一部哲學和有關訓練精神層面的著作，因此譯者們，同時也是練習瑜伽的學徒們，利用目標文本作為他們自己對瑜伽精神理解的跳板，并試圖讓更多的西方讀者知道瑜伽。瑜伽本身就是一種體驗式的修煉，而作者把自己的體驗撰寫成文字之后也盡可能的總結自身體驗，而讀者或練習者不可能僅僅通過閱讀文字就學會瑜伽，而更重要的是自己親身的“體驗”這種修煉才能由“身”到“心”的感覺到瑜伽的存在。由于每個個體的“體驗”都不一樣，因此，譯者在體驗之后再翻譯原文時，自然也難免不把自己體驗的結果融進譯文之中。

整本書的10個章節都是圍繞“自我”和“翻譯”兩個內容在開展論述，這也是翻譯研究領域自Douglas Robinson 《譯者登場》之后，再次全面系統的對譯者自我的個體變化進行深層次的探究。譯者是翻譯過程中的核心，他/她是生存在兩種語言之間的自我，不斷地在吸收他者的養分，同時也把自己的特性融入到了譯文當中。譯者在翻譯中探索自我、發現自我、增值自我、改變自我。譯者的自我具有不確定性和流動性，也因此，翻譯生命將會永久的活躍。