淺析《弟子規》對當代大學生道德教育的借鑒意義

李春梅 艾興

（李春梅：陜西科技大學思想政治課理論教學部，教授，碩士。研究方向：高等教育管理。艾興：陜西科技大學思想政治教育專業，碩士研究生。）

近年來，社會各界相繼掀起了大力弘揚中華民族傳統美德，提高全民綜合素質的浪潮。與此同時，被譽為“人生第一步，天下第一規”的經典著作《弟子規》成為繼《三字經》之后，“便于誦讀講解而皆切于實用的”“開蒙養正最上乘”的首選讀物。不少學校、企業紛紛學習弟子規、踐行弟子規，各種與其有關的視頻、動畫、光盤也紛紛上市，走入千家萬戶。更有甚者，將其作為入學、入職的必備考點。究其原因，除了大形勢的驅動外，最主要的原因就在于該書內容簡單易懂，貼近生活，句式整齊和諧，讀起來抑揚頓挫，瑯瑯上口；再者就是該書包含的許多道德教育思想，如孝敬父母、尊重兄長、與人為善、愛眾親仁等，不僅適用于古代社會，與我們當前提倡的諸多思想也有著很好的契合，在當今時代仍具有重要的現實意義，尤其對當代大學生德育教育有著深遠的借鑒意義。

一、《弟子規》思想精髓概述

《弟子規》集中華傳統文化教育思想之精華，是圣賢學問的根基。據史料記載，該書為清代學者李毓秀所著，其內容援引《論語?學而篇》：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”的文義以三字一句，兩句一韻編成。分為孝、悌、謹等七部分，列舉了在家出外、待人接物、處世求學時應有的禮儀規范，特別重視家庭教育與生活教育。后經清朝賈存仁修訂改編，更名為《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。不少人誤認為該書是幼兒啟蒙著作。實際上，其書名中“弟子”指一切圣賢人的弟子，“規”意為“夫見”，即大丈夫的見解。因此，該書適合各個階層、各類人群。

全書闡述了諸多道德教育思想，這些可以從以下內容中看出：書中開篇有云：“首孝悌” “次謹信”，《孝》《悌》篇告訴我們如何做到孝敬父母，尊敬長輩，孝悌為重中之重；《謹》《信》篇指出我們要端正日常行為，養成好習慣，要誠信待人；《泛愛眾》篇提出我們要關愛大眾，不分貧富；《親仁》篇提出講求仁義；《學文》篇敘述了如何做到好好學習，要有好的學習計劃、態度等。

二、當代大學生道德教育現狀

當前中國正處于社會轉型時期，中國傳統道德觀念在不同程度上受到外來思想的猛烈沖擊，社會風氣受到一定程度的影響。由此也導致了不少家庭內部矛盾重重，問題叢生，成員間情感淡漠，關系緊張。社會風氣、家庭教育往往與學校教育息息相關，在這種環境下生存的當代大學生就不免深受其害。眾所周知：大學生肩負著增強綜合國力、引領時代發展的重任，而培養優秀德行的高素質人才隊伍更是各高校義不容辭的責任。應試教育讓不少學生高分低能，一定程度上忽視對高校學生道德修養等綜合素質的培養更是當前高校德育教育發展面臨的重要課題之一。尊老愛幼、樂意助人、誠信為本這些中華民族傳統美德日益受到人們的漠視，拜金主義、個人主義風氣日盛。因此，我們必須重視對傳統美德的汲取和傳承，有選擇的學習和踐行《弟子規》的重要德育思想以武裝和豐富自身很有必要。

三、《弟子規》對當代大學生道德教育的借鑒意義

（一）《弟子規》強調家庭教育的重要性

在中國傳統文化中,家庭的倫理道德教育居于極其重要的地位,有著無可取代的社會和文化功能。家庭作為社會的基礎單位,肩負著通過家庭教育有效傳播民族傳統文化,塑造家庭成員人格,使其在一定程度上遵從社會意愿,成為社會同質因子的重任。家庭教育的成敗直接關系到學校教育、社會教育的效果。這點與《弟子規》所闡述的“首孝悌”相吻合。《孝》《悌》篇提出： “父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承”。寥寥數字，言簡意賅的敘述了孝悌的重要性。當前有不少學生盲目拜金，過于強調個人自主、個性權利，忽視個人義務，不履行個人應盡的責任。殊不知， “孝悌”是道德修養的起點，是“立人之本”。一個人首先要有修養，有較高的綜合素質，才能在工作、學習中立于不敗之地。眾所周知：尊老愛幼是家庭和睦、鄰里團結、社會和諧的重要基礎，更是我們每個社會人應盡的義務。當代大學生肩負著重要使命，因此更應該真正重視“孝悌”的重要性，從自身做起，學會如何尊老愛幼，友善與人。一言以蔽之：做好“首孝悌”，重視家庭教育的重要性，不但有助于維護親情倫理，更與我們當前所提倡的建構和諧社會相一致，其借鑒意義可見一斑。

（二）《弟子規》強調重守信，培養高尚人格素養

誠信養成教育一直是學校教育的重點，培養德智體美勞全面發展的高素質人才是高校德育教育的目標。當今時代是人才競爭的時代，不僅要求高智商，更對人才素養提出較高要求。這點在《信》篇中就有明確闡述：“凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧”。指出“謹而信”“泛愛眾”“能親仁”，重視德育與人格塑造的緊密結合，力求實現自身品格修養的和諧。有不少大學生上不循分，下不恭讓，與人交往缺謙虛少恭敬，凡事只從個人利益出發，自私自利，有時甚至顛倒倫理關系，道德錯位在所難免。心理層面上則往往表現為內心空虛、厭世情緒高漲等。待人接物方面更將自私、欺瞞運用到極致，誠實守信、樂于助人、善待他人、無私奉獻等美德早已拋之腦后。因此，弘揚誠信、重塑人格素養是當務之急，我們任重而道遠。

（三）《弟子規》強調事必躬親，文化教育與道德教育要相輔相成

我們常說：從小事做起，從自身出發。那么如何真正做到這些呢？《余力學文》篇給出了詳實的解答：讀書要與實踐相結合；要學以致用，世事洞明皆學問，人情練達即文章；堅持聽說讀寫相結合的學習方法，敢于聽問，善于發問；堅持好讀書，讀好書，讀經典專著，更要頓正態度等等。寥寥數字便將“好好學習”詳盡到點滴，也道出了凡事要親力親為的道理。

《禮記》有云：“建國君民，教學為先”。這里的“教”字之義是上施下效。緣由在于： “教”由“孝”和“文”組合而成，其中左邊“孝”字是“子”背著“老”字頭，與前面我們提到的“首孝悌”相符，所傳播的就是“孝”道。那自然也不能忽視右邊“文”字的重要性。因此，從這個“教”字我們領悟到這樣一個道理，即文化教育與道德教育應該相輔相成。《弟子規》要求“行有余力，則以學文。”孝、悌、謹、信、愛眾、親仁是根本，而學習技能、知識以豐富自身是目標。故我們不僅要重視知識的學習與積累，更應該切實做好文化教育與道德教育相結合。當前有部分大學生雖然躋身于學術界英才、職場精英的行業，其個人行為、品質卻讓人嗤之以鼻、不敢恭維，就是因為忽視了文化教育與道德教育相輔相成的重要性。

當然，有些學者對弘揚《弟子規》提出異議，認為該書所宣揚的思想太過僵化而且生硬，一律強行識記和強制執行，過于規矩化，束縛了人們的思想，與當今社會所追求的“解放思想”、崇尚個性相矛盾，在一定程度上忽視了人們追求自由、展現自我、推陳出新的現實需求。

那么如何正確看待《弟子規》對當代大學生道德教育的借鑒意義呢？實質上，解決這一問題也就是解決如何檢驗和對待國學龐雜體系的立場、觀念和方法問題。本文認為：我們應當有選擇的學習和踐行《弟子規》，用理性、辯證的態度來看待這些道德教育思想。只有這樣，才能更好的將其運用到現實生活的具體實踐中，從而更好的適應現實需求，提高當代大學生綜合素質，為祖國蓬勃發展提供更多全方位、多層次的復合型人才。

[1]錢文忠.《錢文忠解讀<弟子規>》（上、下冊）[M]中國民主法制出版社.北京.2009.

[2]黃濟.《蒙養教育和蒙養教材（上）——關于<三字經><弟子規>的評析》[J]中國教師.2006.