“人活之謎”探析與思考

林 誠

人為什么活著？這是一個并不陌生的問句，也是許多人苦苦追尋并試圖回答的話題。對這一問題的回答，是人生哲學(xué)不可回避的重要內(nèi)容，也是文學(xué)家不吝筆墨之所。

若談人為何而活，就要了解人因何而生，人只有生才能活，生是活的前提與前因，人因何而生又可以從本原意義上去追索。

一、命賜于天，活為自然

從本原意義上看，命賜于天，天乃自然，人類是自然界的產(chǎn)物。所謂自然不僅是我們居住的地球，所有對人的生命發(fā)生作用和影響的因素皆屬自然。社會的發(fā)展證明著自然的發(fā)展，社會的進(jìn)步證明著自然的進(jìn)步，人類社會是自然界本質(zhì)力量的對象化。馬克思就曾經(jīng)把共產(chǎn)主義看成是完成了的自然主義，他說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”人的產(chǎn)生、意識的產(chǎn)生，至今還屬于假說的范疇，很難被實(shí)踐直接證實(shí)，但是，“人是自然界的產(chǎn)物”已成為許多人的共識，也被許多具體科學(xué)不斷地證實(shí)。既然如此，人活著當(dāng)屬于自然之安排，人的能力、人的壽命、人的活動范圍等等都受制于自然，被自然的規(guī)律所左右，故人“活為自然”，只不過很多人處于無意識狀態(tài)罷了。

那么，自然又是通過什么方式（中間環(huán)節(jié)）使人得以降生的呢？

二、命賜于父母，活為尊親

從直接原因看，人的生命受賜于父母，是通過父母相結(jié)合的方式得以降生的，故“人為什么活著”要從父母因何而生（孩子）談起。父母為何而生，直接把活的原因遺傳給下一代，盡管后輩有變異，原始的基因還是存在的，正所謂“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的孩子會打洞”。為人子女，命賜于父母，大多數(shù)人被父母養(yǎng)大，必感于父母的養(yǎng)育之恩，故很多人自覺或不自覺地、自然或不自然地、或遲或早地出現(xiàn)了“活為雙親”的人生之念。即使不為雙親或無機(jī)會報答雙親，也會把這一情念向下承傳，轉(zhuǎn)移到自己的子女身上，如果再加上特定時期、特定社會的極力宣傳，這種人生之念就會在人的意識中生根發(fā)芽，成為活著的重要緣由。中國古代的“孝道”大概正是源于此因，也是論證其合理性的重要根據(jù)。然而，命雖受賜于父母，對孩子的撫養(yǎng)未必都是父母親自所養(yǎng)，由于各種原因使孩子的養(yǎng)育問題，在一些特殊的家庭會是非常不同的。有的人被單親養(yǎng)大，有的人被親戚養(yǎng)大，有的人從小被別人收養(yǎng)，有的人被福利院養(yǎng)大，有的人甚至吃百家飯而成長，故又會使受養(yǎng)者把“知恩圖報”當(dāng)作活著的一個重要理由。這樣，“命賜于父母，活為雙親”就有失于片面，而代之以“命賜于父母，活為尊親”才顯全面些，凡是對自己有養(yǎng)育之恩者皆可為尊親。在這里，活為雙親，活為親戚，活為尊長，活為子女，甚至活為回報社會等等，都可以被稱為“活為尊親”。

三、人有責(zé)任，活為承擔(dān)

天賜生命的同時，也賜予了我們責(zé)任，這種責(zé)任首先就是通過父母養(yǎng)育后代、子女珍惜生命并茁壯成長實(shí)現(xiàn)的。“人為活而活”、“人為生存而活”、“人為繁衍后代而活”等等都成了我們推卸不掉的責(zé)任；由于父母、親朋或尊長把我們養(yǎng)大，由于受養(yǎng)者也會成為父母、親朋或尊長，于是，善待父母、親朋、尊長，為父母養(yǎng)老送終等，也成為我們推卸不掉的責(zé)任。這些責(zé)任是自然的，是自然所賦予我們的。同時，由于人類的生存，我們還有責(zé)任處理好生態(tài)平衡問題，有責(zé)任愛護(hù)我們的生存環(huán)境，處理好人和自然的關(guān)系，人活著就是為了承擔(dān)，上述責(zé)任就體現(xiàn)著人類對宇宙的承擔(dān)。隨著人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展，隨著人類的進(jìn)步與文明的提高，在自然責(zé)任之外，人身上的社會責(zé)任也越來越多。社會的進(jìn)步，往往體現(xiàn)著社會責(zé)任的增加，體現(xiàn)著人們越來承擔(dān)的東西越多；社會的文明，也往往體現(xiàn)著社會責(zé)任的擴(kuò)大與發(fā)展，體現(xiàn)著人類對社會的各種承擔(dān)。人是有承擔(dān)的，人活著就逃脫不掉各種承擔(dān)，人活著或多或少地就是為了這些承擔(dān)，區(qū)別也許僅僅體現(xiàn)在自覺和盲目的不同。

當(dāng)然，人的承擔(dān)也是由于人的自由、自主造成的，并不排除人也是可以追求幸福的。

四、人可自主，活為己福

人之所以為人，很重要的一點(diǎn)就是人可以通過自己的勞動，把自身和動物區(qū)別開來。人正是通過勞動可以自由、自主，進(jìn)行自我選擇，追求個人的乃至整個人類的幸福。馬克思說：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本身就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”不可否認(rèn)，人降生以后作為人類的個體在一定的生活范圍內(nèi)是可以自主的，存在主義者薩特曾論述說人是絕對自由的，也正因如此，人一投入世界，就對自己所做的一切都要負(fù)責(zé)任，人是沒有任何托詞的。盡管他夸大了個人的自由，但其主旨是為了說明人的責(zé)任，這種“自由承擔(dān)責(zé)任”的思想構(gòu)成了他存在主義思想的核心內(nèi)容。馬克思也說過：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實(shí)的同時也實(shí)現(xiàn)著自由；……沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。”既然人是自由的，人是可以選擇的，幾乎每個人都會追求自己的幸福，所以，“追求幸福”又成為許多人活著的重要理由。

但是，追求個人的幸福往往又是相對的、有條件的，“主觀為自己”的結(jié)果往往被“客觀為別人”的現(xiàn)實(shí)所取代，這種取代就成為“人活之謎”的、又一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的重要原因。

五、人依社會，活為利他

自從人類社會誕生以后，個人的活動就是類的活動，人和人的相互依賴組成了社會，個人只有在社會中、在集體中、在利他中才能得到生存和發(fā)展。就單個人來講，沒有什么人是可以離開他人、集體、社會而生存的，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和”。所以，人的任何活動，從某種意義上講都是社會性的，都是與他人、集體、社會相聯(lián)系的活動。馬克思說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機(jī)能。但是，如果這些機(jī)能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機(jī)能。”在這里，馬克思講的“人的其他活動”主要就是指“利他的”（同時也是“利己的”）各種社會性的活動，特別是生產(chǎn)活動（生產(chǎn)活動是社會性的）。說到利己主義的價值取向，再沒有比曹操的“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”的名言更為典型了。但是，終曹操一生來看，他憑借自己的實(shí)力平定北部疆域，發(fā)展生產(chǎn)，使動蕩不安的環(huán)境得以安定下來，并為中國的最后統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，這些活動的“利他性”是顯而易見的。所以，談到人的價值（活著的意義）就有了“自我價值”和“社會價值”的二重性，兩種價值是同樣不可分割的，“我為人人，人人為我”應(yīng)該成為正確的主觀價值取向，因?yàn)樗菍陀^社會現(xiàn)實(shí)的正確反映和詮釋。

結(jié)束語

綜上所述，人為什么活著？從本原的意義上講，命賜于天，活為自然；從直接原因來看，命賜于父母，活為尊親；從生命的重要內(nèi)容來看，人有責(zé)任，活為承擔(dān)；從生命個體的追求來看，人可自主，活為己福；從生命個體的活動結(jié)果來看，人依社會，活為利他。當(dāng)然，這些“活著”的原因絕不是界限分明、互不相容的，相反，而是錯綜復(fù)雜、犬牙交織的。在不同的人身上，可能某些因素在其一生中所占的比重是不同的，即使如此，在某個人身上隨著具體歷史條件的變化，其所占的比重也是會發(fā)生變化的。