從美岱召壁畫看明清時期藏傳佛教對我區文化的影響

張琰 高圓

(張琰：內蒙古農業大學材料科學與藝術設計學院。高圓：內蒙古工業大學輕工與紡織學院。)

雄偉瑰麗的明代“城寺”美岱召，背依巍峨的陰山主峰九峰山，面臨美麗富饒的黃河前套土默川，氣勢雄偉恢宏，風格雋永，以文化內涵厚重而著稱。美岱召占地面積約6.25萬平方米，城內面積近4萬平方米，現存明代建筑10座，256間，明代壁畫1650平方米。美岱召原稱“大板升城”，萬歷三年將其改建為城寺合一的“福化城”，萬歷三十四年，阿勒坦汗孫媳五蘭妣吉又將其改建為“召”，并迎請麥達里活佛來美岱召坐床，當時被稱為“麥達里召”，后演變為“美岱召”。一直以來，人們對美岱召的認識比較模糊，它始終籠罩在一層神秘的面紗下，一些重大的宗教問題、歷史問題長期困擾著中外學者。隨著研究的不斷深入，美岱召的藝術、歷史、文化被逐步破解，許多學術難題也得到了解決，美岱召的藝術價值、歷史文化價值也隨之顯著提升。

美岱召經歷了400多年的滄桑歲月，同時也經受了多次的戰火洗禮和人為破壞。那雄偉的古城樓，軒昂的天王殿、氣派的王爺府、神奇的唐卡，都已蕩然無存。所幸的是，繪制在各個殿堂墻壁上的壁畫，因曾被征用糧庫而得以保存下來。這些壁畫歷經數百年，保存依然完好，其構圖、造型手法不同于內地，在繪制方法上美岱召壁畫與西藏的壁畫技巧相互吸收融合，多采用干壁畫法，干壁上重彩。暈染方法主要有單線平涂和暈染兩種手法。其中多以勾線平涂為主，常常采用夸張與變形的裝飾性手法，而不像一般繪畫那樣去追求明暗陰影、立體層次等。畫面注重線形的變化和線群的組織，運用線條的剛柔強弱，轉折頓挫，表現人物體態，襯景輪廓和虛實明暗，達到“形神兼備”的造型要求。美岱召壁畫在色彩的運用上也有自己的特色，用色強調對比，講究色彩艷麗，追求金碧輝煌的效果，畫風粗獷豪放，重在寫意，多用濃艷綠、紅、藍等色彩，壁畫色彩原汁原味，較生動地表現了草原風俗。因其壁畫數量大，極具歷史文物價值。專家們把美岱召壁畫基本分成三方面，一是佛經典故，二是以阿拉坦汗為代表的明順義王時代的土默特部的重要歷史人物，三是反映蒙古民族的一代女杰三娘子禮佛的內容。壁畫中尤以阿勒坦汗家族禮佛圖最為重要，也是美岱召壁畫的核心部分，它所蘊含的政治、藝術、宗教、歷史文化價值彌足珍貴。

美岱召壁畫氣勢宏偉，以全景式的構圖展現給觀者，畫師以精湛的技藝、細膩精準的筆法、生動流暢的線條、豐富艷麗的色彩，通過對人物、各種器具，生動地再現了明朝時期偉大的阿勒坦汗家族禮佛的恢弘場面。壁畫內容豐富，既有佛祖釋迦牟尼的本生畫傳，又有黃教祖師宗喀巴大師的生平史話，其中特別是阿勒坦汗家族禮佛圖最具歷史文化價值。公元1606年10月4日，四世達賴喇嘛的代表高僧麥達里活佛來美岱召坐床，當時阿拉坦汗的孫媳婦五蘭妣吉主持了恭謹而隆重的迎佛儀式，該儀式除通過匾額記載之外還以繪畫的形式被記錄下來，壁畫所繪內容場景與匾額記載完全吻合。阿拉坦汗孫媳五蘭妣吉延續了祖上的從佛政策，為弘揚藏傳佛教他大興土木，除將原來都城的部分建筑改建成佛教建筑外還廣修廟堂塑造佛像。各種經堂和廟宇建筑都是在這種背景下完成的，整幅《阿拉坦汗家族禮佛圖》描繪著不同的人物，記述著不同的崇佛禮佛事件，把整組壁畫聯系起來不難看出它真實地再現了蒙古皇室和藏傳佛教的密切關系。

從明清藏傳佛教在內蒙古廣泛傳播300多年，給內蒙古社會的政治、經濟、文化諸方面帶來深刻的影響，在促進蒙藏民族政治、經濟、文化交流的同時，各類藏傳佛教寺廟成為一種載體，成為宗教文化的中心。藏傳佛教在內蒙古地區崛起之后，修建了眾多藏傳佛教寺院。這些寺院除了成為當地宗教活動中心外，同時往往兼有多種社會功能。它是當地經濟、文化、藝術甚至是觀光旅游中心，各族商人在這里經商，各族學者、藝人在這里從事學術及藝術活動，各族牧人、農民、工匠、僧人，在這里購物、游覽、朝拜、欣賞文藝節目，這無疑極大地推動了各族人民的交往，對促進各民族經濟、文化、藝術的發展和繁榮起到了至關重要的作用。寺廟設多種扎倉（學部）專門組織喇嘛學習和研究哲學、天文歷法、數學、建筑學、音樂、醫學等科技文化藝術，促進了蒙藏兩族文化的融合和發展。伴隨著藏傳佛教的傳入，其各類經典也相繼傳到了內蒙古地區。自佛教初傳（13世紀初），一些精通于梵文、藏語言文字以及佛理的大德或學者就開始了譯經工程，如《菩薩修行化生經》《五護經》《金光明經》《蘇布喜地》等。這些譯文闡釋的佛教思想不但對當時蒙古王公產生很大影響，同時也影響了不少蒙古文人墨客。因受佛教熏陶，在他們的著作中也都不同程度地充斥著佛的理教，如搠思吉斡節爾的《佛十二撰》和《摩訶葛剌頌》兩部作品。除了一些片斷佛教經籍的翻譯外，最重要的當是佛教大藏經——《甘珠爾》《丹珠爾》的翻譯工程。從藏傳佛教第一次傳入時零星翻譯的佛教典籍到第二次傳入后開始的全范圍譯經活動，前后翻譯、刻印了許多佛經，其中以大藏經的翻譯成就最為顯著。經過幾代人努力，到了18世紀中葉，大藏經翻譯工程終于畫了一個句號。蒙古文大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》經的最終完成，對藏傳佛教更深入地傳播于蒙古地區起到了重要作用。醫學部是蒙古族喇嘛學習研究藏醫、藏藥、蒙醫、蒙藥的專門機構，從而促進和發展了蒙醫、蒙藥，豐富了祖國的醫學寶庫，也為蒙古族群眾，特別是蒙古族平民在缺醫少藥的情況下，喇嘛醫者能為其解除病痛的折磨。在明輪學部的喇嘛學習和研究天文、歷法、數學、占卜、文法等，佛經里的天文、數學豐富和發展了蒙古地區的天文、歷法、數學。五塔寺召照壁石雕蒙古文天文圖，是清代蒙古族天文學家明安圖對我國天文學的重要成果。石雕宣傳和普及了這一科學知識。一些資深喇嘛，精通蒙、藏、漢三種文字，將藏漢佛教經卷譯成蒙文，對提高翻譯水平，傳播佛教哲學思想具有重要意義。著名佛經《甘珠爾經》是蒙、漢、藏三語翻譯史上的壯舉。在收集整理中，吸收了不少印度、藏語詞匯，豐富和發展了蒙古語文詞匯。

如今內蒙古眾多的召廟是集藏漢蒙古各族建筑學、雕塑、繪畫、佛具工藝之大成的文化圣地。每一座金碧輝煌、巍峨雄宏的寺廟矗立在城鄉、草原，都是蒙藏漢各族建筑學家、工程師、工匠和民工創造出的建筑成果。美岱召就是一個顯著代表，這些著名召廟或蒙藏合一、或藏漢合一，為內蒙古留下寶貴的歷史遺存。所有這些召廟都是藏傳佛教的載體，尤其是在明清時期，藏傳佛教在內蒙古地區得到了空前的大發展，它猶如一塊磁石，始終維系和連接著蒙、藏兩民族的經濟利益、文化發展和思想感情，也為兩個民族搭起了一座友誼之橋，使兩族人民如兄弟般和睦共處，團結互助，攜手前進，共同發展。在中華民族大家庭關系史上留下了重要的一筆，也為中華民族文化的形成和發展起到了重要的作用。

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