鄂爾多斯地區藏傳佛教寺院藝術研究

劉詠梅

鄂爾多斯地區有著悠久的歷史?！岸鯛柖嗨埂睘槊晒耪Z，意為“宮帳守衛”。鄂爾多斯市位于內蒙古自治區西南部，地處鄂爾多斯高原腹地。鄂爾多斯盟名伊克昭，因成吉思汗園寢得名。成吉思汗于1227年去世后，守護奉祀之神部分鄂爾多斯人留在寶日陶亥（即河套地區）。

15世紀中葉，在漠北的鄂爾多斯人帶著四大鄂爾多（四大皇家靈帳）等成吉思汗奉祀之神，進入寶日陶亥，與這里的鄂爾多斯人匯合，定居在這里。清代鄂爾多斯各旗在達拉特旗王愛召附近會盟，顧把鄂爾多斯又稱伊克昭盟。清初，成吉思汗的后裔，多羅郡王將成吉思汗陵寢遷至自己的封地內，這個地方改名為“伊金霍洛”，意為“圣祖之靈的禁地”或“圣主的院落”即今鄂爾多斯的成吉思汗陵所在地。

藏傳佛教在蒙古族地區中的傳播也由來已久，在元代推崇的是藏傳佛教薩迦派，并將其視作管轄西藏的依靠力量。公元1247年，蒙古王子闊瑞與西藏政教勢力的代表薩迦班智達，在涼州舉行具有歷史意義的會晤，此舉促進了蒙藏民族間的互相了解，推動藏傳佛教向蒙古和內地的傳播。尤其是元廷建立宣政院以及帝師制度，將藏傳佛教推崇到了前所未有的高度。

元朝滅亡之前，鄂爾多斯地區被元朝太傅、中書左丞相、河南王擴部帖木爾所占有。元滅亡后，蒙古族勢力向北轉移，北元部眾經過近百年的不斷分化與組合，到15世紀中葉形成六大集團。成吉思汗的第十五世孫達延汗基本統一了大部分蒙古部落，統治了六大集團，并且分封諸子。其將六萬戶劃分為左右兩翼，左翼三萬戶包括喀爾喀、兀良哈、察哈爾，右翼三萬戶包括鄂爾多斯、土默特、喀喇沁。達延汗命其第三子掌管右翼三萬戶。藏傳佛教在內蒙古的第二次傳播中最重要的人物即土默特部的阿勒坦汗（即俺答汗）以及鄂爾多斯部的呼圖克臺徹辰洪臺吉。16世紀中葉，右翼巴爾斯博羅特濟農第二子也是成吉思汗的十七世孫俺答汗勢力極為強大。俺答汗軍事實力也不可小視，其與明廷以及周圍的民族不斷征戰，與此同時也贏得了整個六萬戶的尊重。

據蒙文本《阿勒坦汗傳》稱，1538年蒙古大汗動員左右翼征討漠北叛亂兀良哈殘部，阿勒坦汗在積極參加維護汗權斗爭和軍事活動中發展了自己的實力和提高了政治地位。博迪阿拉克汗在鄂爾多斯部境內的八白室前召集六萬戶首領舉行授封儀式，授予阿勒坦“索多汗”之號，從此阿勒坦始有汗號，并且得到六萬戶之主察哈爾大汗的承認，進而促成其所在土默特部勢力的迅速壯大，其中鄂爾多斯部首領也功不可沒。

俺答汗在整個蒙古的聲望也極大地促進了藏傳佛教在蒙古地區的傳播。鄂爾多斯部的呼圖克臺徹辰洪臺吉（1540-1568年）是成吉思汗的第十九世孫，達延汗的曾孫。其在16世紀蒙古西部地區政治、經濟、軍事、宗教等生活中起到重要作用。同時也是俺答汗西征過程中的重要人物，阿興喇嘛作為俺答汗與三世達賴索南加措會面的中間人，也是呼圖克臺徹辰洪臺吉介紹給俺答汗的，因此其人在藏傳佛教在蒙古地區的傳播中亦起到重要作用。

明代蒙古族首領俺答汗對藏傳佛教再度在蒙古地區和蒙古人民中傳播功不可沒，其中也不乏鄂爾多斯部領袖的引薦之功。呼圖克臺徹辰洪臺吉和阿興喇嘛的建議符合了俺答汗的心愿，故開始與明廷修好，并逐漸將藏傳佛教引入內蒙古地區，開始全民信仰。1571年蒙古土默特部首領俺答汗被明朝廷封為“順義王”，開始與明廷互市。1576年俺答汗遣使到西藏邀請西藏格魯派活佛索南嘉措，1578年索南嘉措與俺答汗在青海仰華寺會晤。在蒙藏聚會期間的獎賞這中，徹辰洪臺吉被贈予“庫喀·噶爾弼徹辰洪臺吉”。

《俺答汗傳》中記載，1578年俺答汗與索南嘉措的會盟中有“漢、藏、蒙古、維吾爾等民族的僧俗民眾十萬余人參與”，“有一百零八名土默特部青年受戒入教，削法為僧”。 1588年索南嘉措卒于蒙古地區名為卡歐吐密的地方。其轉世四世達賴云丹嘉措是黃金家族中俺答汗的曾孫，是歷代達賴喇嘛中唯一的蒙古族人。四世達賴喇嘛轉世的確立足見明代末期蒙藏民族關系的密切程度，一方面確立蒙古族的達賴轉世可以使藏傳佛教格魯派更加穩固而長足地在蒙古地區發展，另一方面蒙古族首領對于黃教的信奉和支持可以強化其在西藏各個教派中的強勢地位。因此蒙藏之間的往來更加頻繁密切。

《安多政教史》中記載：（集會過后）鄂爾多斯王子博迪應請圣者，舉行威猛的護摩，曾親見大威德金剛的圣容，心神安詳入定，獲得與菩提薩埵別無二致的感受，一切鬼魔的災變頓時熄滅。圣者對其新建的寺廟命名為集祥利他蘭若，對徹辰岱青隨見的寺廟及佛殿命名為集祥興盛洲，為之舉行閻魔敵（大威德）的威猛護摩，消滅了一切黑暗惡魔云。以此可見在鄂爾多斯部藏傳佛教也極為興盛。明代末年以來鄂爾多斯地區開始廣泛信仰藏傳佛教格魯派，至清代，在滿清皇家的激勵支持下，藏傳佛教在職以地區更加昌盛，寺院林立，喇嘛眾多。

本文涉及的鄂爾多斯地區主要藏傳佛教寺院為準格爾召以及烏審召。準格爾召，又名“秘寶寺”，清廷賜名為寶堂寺。地屬內蒙古鄂爾多斯準格爾旗，清順治六年（公元1649年），清朝將蒙古族鄂爾多斯部落分為6個旗，鄂爾多斯左翼前旗為現準格爾旗。召廟群最初建于明天啟三年，歷經清代、民國歷次修擴建。鼎盛時期的準格爾召，寺內有喇嘛2000余人，僧舍相連，廟地2000余畝，寺院建筑均為漢藏式建筑風格，具有較為典型的民族特色和地方特色。準格爾召至今保存了藏傳佛教的宗教儀式，并結合了蒙古薩滿教宗教儀式，其每年舉行的儺儀大典成為內蒙古地區珍貴的文化遺產。

準格爾召建筑群落經歷上世紀十年浩劫受到嚴重毀壞，目前可見面貌與記載中清代的興盛存在較大差異。主體寺院建筑群落無外墻?，F所有殿堂中均無中國古代宗教壁畫。但在大雄寶殿中，天頂全部布滿平棋頂繪畫，據目前繪畫的色澤以及總體風格判斷應為有粉本的重描或重繪。平棋頂面積較大，尊像排布較有規律，因而判定其存在較為可靠的古代粉本。平棋頂繪畫的內容全部為壇城，形式較為統一，屬于較為常見的壇城樣式。大多為總體四方形，四面涂以紅、黃、綠、白四色加以明示，中間繪一主尊。主尊為大威德金剛、北方天王、黃財神、獅面佛母、大黑天、長壽佛等佛像。雙身不動金剛秘密佛主尊位于平棋頂中央藻井的壇城中，可見其較為鮮明的宗教意義。平棋頂中的大威德金剛與前面提及的《安多政教史》中所記載的鄂爾多斯王子應請圣者親見大威德金剛的情節應有所關聯。壇城主體與其中所繪各種宗教法器等均體現出較為程式化的樣貌，但諸壇城中的主尊，形象較為生動，細節描繪精致，尤以北方天王及黃財神為優。北方天王與黃財神相鄰而置，二者眉宇清晰，表情生動，服飾描繪精致，坐騎以及二者手中的吐寶鼠也并不粗糙。繪畫中多出描金。

位于準格爾召大殿東配殿中的平棋頂繪畫較之大殿繪畫極為遜色，值得一提的是，在東配殿中央橫梁上隱約可見似為西游記情節的圖像，圖像較為模糊，應為清代晚期至民國時期的作品，表面有上光油保護。

準格爾召寺廟內現存較早的碑記為民國十七年重修寺院碑兩通，均為漢、蒙文碑刻，石碑位于大雄寶殿左右兩側，石碑四周以八仙圖案裝飾，雕刻較為精美。

準格爾召大殿平棋頂繪畫研究應進一步進行，探明繪畫粉本的來源、平棋頂原本面貌，以及壇城組合的具體意義。

烏審召位于鄂爾多斯烏審旗。烏審旗地處內蒙古最南端，鄂爾多斯草原南部，順治時期被稱作鄂爾多斯右翼前旗。烏審召建于清早期，屬于藏傳佛教黃教寺院，是鄂爾多斯地區較大的藏傳佛教建筑群落。目前鄂爾多斯佛教協會在此處。廟內設有經學院、歷法院、梵理院等學術機構。“文革”期間，烏審召大部分建筑被毀，現可見建筑大多為新建，但寺院院中的幾株參天古樹似可以講述寺院的悠久歷史。

在目前眾多新建建筑中，位于寺院群落后部的德格都蘇莫是現存建筑中碩果僅存的古代殿宇。更為可貴的是殿宇中西面墻壁上的筆畫均為清代晚期作品。殿堂北壁正中為宗喀巴大師畫像，右側為蓮花生大師。東壁北側為千手千眼觀音像。壁畫主題應是與宗喀巴有關的宗教故事圖。壁畫中顯現出較強的民族特色以及地方特色，東壁下部描繪了一組蒙古族人物騎射圖，雖較為粗糙，但不乏生動。壁畫描繪中有較強的時代信息，多處出現了身穿清代官服頭戴官帽的任務形象，并有身著官服跪坐于廟堂門前的供養人形象，其面相體現出蒙古民族特點。彌足珍貴之處是，每一故事情節下方均有紅色藏語提及，為壁畫的進一步辨識提供了強有力的資料。

烏審召除現僅存一處古代壁畫外，大鐘以及用于法會時的兩口大鍋均有文字顯示清代嘉慶時期的時代信息。嘉慶年間的重修成為古代烏審召較大規模的重修重建。

不論準格爾召抑或烏審召均為保存有鄂爾多斯藏傳佛教重要信息的藏傳佛教寺院，對于研究鄂爾多斯地區明清時期宗教信仰、鄂爾多斯地區藏傳佛教藝術均具有重要價值以及意義，故應將其作為重點加以研究和保護。除此之外鄂爾多斯地區還有其他多處藏傳佛教寺院如阿爾寨等還有待于進一步考察與研究。

［1］額爾敦昌編譯．內蒙古喇嘛教［M］．內蒙古大學出版社，1991．

［2］［韓］金成修著．明清之際藏傳佛教在蒙古地區的傳播［M］．社會科學文獻出版社，2006．