“風(fēng)清骨峻，篇體光華”——作為風(fēng)格理想的風(fēng)骨美

王萬洪

當(dāng)前有一種影響很大的意見，是將劉勰“風(fēng)骨”看作陽剛的風(fēng)格。詹瑛先生認(rèn)為劉勰“崇尚具有剛性美的風(fēng)骨。”郭預(yù)衡先生說劉勰“是提倡一種剛健的文風(fēng)。”還有研究者從《周易》角度提出此說。筆者認(rèn)為風(fēng)骨并非陽剛的風(fēng)格；劉勰《風(fēng)骨》闡明了風(fēng)格類型的理想標(biāo)準(zhǔn)以及如何達(dá)成這種理想的問題。

一、“風(fēng)骨”的審美構(gòu)成

分析“風(fēng)骨”的構(gòu)成要素，有助于回答上面提出的問題。“風(fēng)骨”的審美構(gòu)成有以下幾個(gè)方面：

（一）宗經(jīng)典。這是劉勰主張的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的基本指導(dǎo)思想。

（二）有文氣。有兩層意思：一是從主體修養(yǎng)角度提倡“務(wù)盈守氣，”即作家要有充沛的元?dú)狻６菑蔫b賞角度引用曹丕的話：論孔融“體氣高妙”、徐干“時(shí)有齊氣”、劉楨則“有逸氣”。這些文氣有剛有柔，孔融劉楨偏向于剛，而徐干則有舒緩柔和之態(tài)。

（三）有骨力。劉勰贊賞“剛健既實(shí)”的文氣，因此主張文章要有骨力，“骨勁而氣猛也。”這是風(fēng)骨被視為陽剛風(fēng)格的重要原因。

（四）有文采。劉勰明確指出，有風(fēng)骨的作品必然是有文采的作品：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”劉勰認(rèn)為，文采過度的作品與只有骨力的作品都不好，而追求文氣、骨力與文采結(jié)合的作品則像鳳凰那樣，達(dá)到了“藻耀高翔”的理想境界。

（五）懂通變，依定勢(shì)。這兩點(diǎn)少有人注意。《風(fēng)骨》篇論述說：

“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。”這一段話除了宗經(jīng)思想與借鑒其他文體的創(chuàng)作，重點(diǎn)論述了“洞曉情變，曲昭文體”的重要性：第一，懂通變。“洞曉情變”的意思，就是緊接的《通變》篇論述風(fēng)格的變化思想。第二，依定勢(shì)。“曲昭文體”的含義，是希望作者能如《定勢(shì)》篇所要求的那樣，依據(jù)文體確立風(fēng)格，在寫作過程中不“反言”，遵守文體“本采”的要求。在經(jīng)過上述兩個(gè)環(huán)節(jié)的規(guī)范性要求之后，作家才能“孚甲新意，雕畫奇辭”，使創(chuàng)新求奇在“正”路上進(jìn)行，不會(huì)出現(xiàn)偏差。

在上述宗經(jīng)、文氣、骨力、曉變、昭體、文采要素中：宗經(jīng)是創(chuàng)作的總體指導(dǎo)思想，是對(duì)作品內(nèi)容與語言的規(guī)范；“曉變”是針對(duì)寫作之內(nèi)容而言，要反映時(shí)代變化，寫出世風(fēng)時(shí)情；“昭體”是針對(duì)文體與語言運(yùn)用提出的對(duì)言辭新變的規(guī)范。“藻耀高翔”的理想效果則包括了骨力遒勁、文氣剛健、文采卓絕等要素的完美結(jié)合。這樣的作品，就是有風(fēng)骨之作。

二、風(fēng)骨：不是陽剛的風(fēng)格

上述所論，是“風(fēng)骨”六個(gè)方面的構(gòu)成要素。據(jù)此可知，風(fēng)骨并不是陽剛的風(fēng)格。

劉勰的剛?cè)犸L(fēng)格是從“風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃狻钡摹拔臍狻闭摻嵌葎澐殖鰜淼模皠偨〖葘?shí)”是“風(fēng)骨”被認(rèn)為陽剛風(fēng)格的最主要證據(jù)。但是，“文氣”不包含宗經(jīng)因素，劉勰對(duì)舒緩柔和的“齊氣”并不貶斥，而且有剛健之氣不一定就有文采。在劉勰看來，“骨勁而氣猛”的代表人物是劉楨。《體性》篇論劉楨為“公干氣褊，言壯情駭”；鐘嶸《詩品》評(píng)謂“氣過其文，雕潤(rùn)恨少。”詹锳先生說：“這種駭人視聽的粗壯風(fēng)格，和他的急躁脾氣是一致的。”劉楨的作品剛而無采。“曉變”、“昭體”兩點(diǎn)，完全是外在控制策略的思想，非如此，不能正確地進(jìn)行意與辭的新變。因此，“風(fēng)骨”之內(nèi)涵，實(shí)際上不僅是文氣與骨力，還有宗經(jīng)的指導(dǎo)思想，“曉變”的主體因素與“昭體”的文體要求。這樣綜合起來，才能創(chuàng)作出文采斐然、文明以健的作品。據(jù)此可知，“風(fēng)骨”的內(nèi)涵遠(yuǎn)大于陽剛的風(fēng)格，是劉勰特別提倡的集眾美于一身的風(fēng)格理想。

結(jié)語

作品要達(dá)到“風(fēng)清骨駿，篇體光華”的理想境界，必須要諸因素的綜合實(shí)現(xiàn)。風(fēng)骨實(shí)為劉勰風(fēng)格類型理論的理想標(biāo)準(zhǔn)，而不是陽剛的風(fēng)格。“風(fēng)骨”論上承《體性》，下啟《通變》《定勢(shì)》《情采》篇之“通變”“本采”“正采”諸說，是劉勰風(fēng)格理論的核心范疇。

［1］詹锳.文心雕龍的風(fēng)格學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［2］王小盾.<文心雕龍>風(fēng)格理論的<易>學(xué)淵源［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005．

［3］［梁］劉勰著，［清］黃叔琳注，李詳補(bǔ)注，楊明照校注拾遺.增訂文心雕龍校注［M］.北京：中華書局，2000.

［4］［梁］鐘嶸著.張懷瑾評(píng)注.詩品［M］.天津：天津古籍出版社，1997.

［5］張少康.中國(guó)歷代文論精選［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.