快樂是對痛苦的一種緩解

主持人：張楠

文/濟 群

在這個世間，我們首先要解決的是生存問題，也就是基本溫飽。這是屬于物質層面的需求，相對比較單純。除此而外，我們還想進一步獲得幸福，這是所有人關注并孜孜以求的。那么，幸福究竟是什么？是由物質還是精神所決定？如果幸福僅僅取決于物質，那就應該可以量化，可以總結出一個幸福的達標指數，比如有多少錢，或有什么條件等等。可事實又如何？多數人在生活清貧時，往往會將希望寄托于物質改善，這也是人們熱衷于賺錢的動力所在。但在當初設定的目標一一實現時，除了給我們帶來一些暫時滿足，預想中的幸福似乎并沒有如期而至。可見，幸福未必是改善物質就能解決的。

那幸福究竟是什么呢？我的定義是：幸福只是一種不穩定的感覺。這種不穩定的感覺，固然和物質條件有一定關系，但更重要的在于自身心態，在于我們對自身需求的定位，這才是問題的根本所在。如果缺乏良好心態，或對物質的需求永無止境，那么，幸福將永遠是可望而不可即的幻影。所以說，幸福不僅是唯物的，更是唯心的。

探討人生幸福，首先需要對苦、樂的關系具有正確認識。

從佛教觀點來看，人生是苦。許多人對這一定義不理解，并以此推斷，佛教必是消極悲觀的。因為在我們的感覺中，并非一味的苦，而是苦樂參半、悲喜交集。那么，佛陀為什么會有這樣的歸納呢？

其實，佛教也將人的感覺分為五種，分別為苦、樂、憂、喜、舍。其中，苦和樂偏于物質層面，憂和喜偏于精神層面。雖然理智也告訴我們：苦樂憂喜都是無法避免的人生常態。但在內心，誰又不是趨樂而避苦呢？事實上，這也是一切眾生的本能。人類的五千年文明，同樣是在幫助我們擺脫痛苦，獲得快樂。但結果又是如何？我們有了古人難以想象的豐裕生活，但痛苦就此解決了嗎？煩惱就此消失了嗎？

可見，佛教所說的人生是苦，并不是就現象而言，而是透過現象所作的本質判斷——苦是人生本質，而快樂只是對痛苦的一種緩解。現實中，沒有哪種快樂是具有本質性的。所謂本質，也就是說，這種快樂無論什么時候享受，也無論享受多長時間，它都是快樂的。我們能找到這樣一種絕對、不變的快樂嗎？

事實上，任何一種快樂都有某種痛苦與之對應。當我們被饑渴之苦折磨時，吃飯會成為快樂；當我們被思念之苦纏繞時，親人相見會成為快樂；當我們夜不成寐時，安然入睡會成為快樂。如果去掉饑渴、失眠這些前提，吃飯和睡覺會成為快樂嗎？當我們不想吃卻不得不吃，不想睡卻不得不睡的時候，同樣的事立刻就轉為痛苦了。只有當我們需要吃飯、睡覺并為之所苦時，才會因為這種痛苦得到緩解而產生快樂。從這個層面來說，痛苦有多少，由緩解痛苦所帶來的快樂就有多少。

現代社會物質豐富，也比古人有了更多緩解痛苦的途徑。古人離別時，天各一方，音訊渺茫，這種思念因難以解決而與日俱增。一旦相見，由此產生的喜悅可謂強烈之極，這在古代詩文中也有大量描寫。但現在我們想念一個人時，可以立即撥通電話。如果覺得只聞其聲不夠，還可通過視頻相見。再或者，買張機票就能很快見面，哪怕遠隔重洋，也不再是無法逾越的障礙。但正是因為易于緩解，這種由相思帶來的痛苦就很膚淺，很有限。相應的，所產生的快樂也很膚淺，很有限。

因為不了解生命真相，我們才會產生諸多煩惱。但人們往往看不到這一點，以為改變世界才是解決痛苦的有效途徑。這一定位的偏差，使得我們在改善物質條件的同時，又在不斷制造煩惱。甚至可以說，制造問題的速度遠比改善世界的進程更快。所以，今天的人雖然享有高度文明，卻比古人活得更累，壓力更大。原因無他，就在于欲望太多，煩惱太多，這也是人生之苦的根本。惟有消除內心的惡性需求及煩惱，才能從源頭解決痛苦，成就解脫自在的人生。

其他宗教往往將幸福寄托于天堂，寄托于外在拯救。其實，改變環境只是換湯不換藥的被動舉措。倘若生命品質不曾改變，由此帶來的安樂只是暫時的。因為生命的迷惑還在，就會源源不斷地制造煩惱，制造輪回。佛教認為，惟有體證生命真相，才能從根本上轉迷為悟，超越痛苦。此外，佛教還特別強調自力，即自身努力，這也是佛教區別于其他宗教的主要特征之一。其他宗教主要強調他力，只要具有信仰，就能因此得到救贖。而在佛教修行中，雖然也依靠佛菩薩的加持力，但主力卻是自己。

當然，僅僅依靠自己還不行，還需要有智慧，有方法，所謂“以己為舟，以法為舟”。否則，往往會走上自以為是的歧路。這里所說的法，就是佛陀告訴我們的修行之道，簡單地說，就是三學八正道。佛教以“佛、法、僧”為三寶，為皈依對象。其中，佛是我們改善生命的榜樣，法是認識生命真相的方法，僧是指導我們使用方法的導師。由依止佛法僧三寶，而能究竟地解脫自在、離苦得樂。