正確認識和實踐馬克思主義以人為本的思想

摘 要：文章闡述了馬克思主義以人為本的基本思想，指出以人為本就是要以人為目的，就是要以人為手段，即以人為社會發(fā)展的根本動力，始終保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：以人為本 以人為手段 馬克思主義基本思想

中圖分類號：A1 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2011）06-030-03

馬克思主義以人為本的思想，是以人為目的和以人為手段的辯證統(tǒng)一，那種把二者對立起來的觀點和做法都是片面的，既違背了馬克思主義以人為本的基本思想，也不符合社會發(fā)展的客觀要求，對理論和實踐都是十分有害的，必須堅決反對和加以批判。

一、馬克思主義以人為本的基本思想

馬克思主義以人為本中的“人”，是一個與“物”相對應的概念，即指所有的社會成員，就是指全人類。以人為本講的是“人”與“物”的關(guān)系，在“人”與“物”的關(guān)系中，人是目的，是主體，是關(guān)鍵。人是目的，就是說，人是人的活動及社會發(fā)展的終極目的和歸宿。人的任何活動，歸根到底，都是為了滿足人的各種需要，促進人的全面發(fā)展。為了中國人民更好地生存與發(fā)展，是我們黨奪取政權(quán)的目的，也是執(zhí)政興國的目的；人是主體，即人是社會歷史的主體。相對于自然界的萬事萬物來說，人總是處在主體的地位。因為人具有主觀能動性，可以認識并運用自然和社會的發(fā)展規(guī)律，改造自然，推動社會發(fā)展；人是關(guān)鍵，即生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，而人是生產(chǎn)力中首要的起決定作用的要素，沒有人，生產(chǎn)力中的其他要素就是一堆死物，形不成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。中國共產(chǎn)黨提出的以人為本的“人”包含兩層含義：一是指人民，人民是“人”的主體和核心。在人類社會發(fā)展的進程中，人民始終是以占人口大多數(shù)的勞動者為主體，在利益一致基礎上形成的最大的人群共同體。二是指全體社會成員即馬克思所說的“每個人”、“一切人”，也就是受我國法律保護的一切社會成員。

馬克思主義以人為本的“本”，指的是“根本”，是哲學上的價值論概念。就是要回答在我們生活的這個世界上人比物更重要，更根本，更值得我們關(guān)注。因為人在社會歷史發(fā)展中有著特殊的地位和作用。

馬克思主義充分肯定了人在社會歷史發(fā)展中的地位和作用，一方面明確指出，人是社會歷史和實踐的主體，并把人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最高價值取向。所謂人的全面發(fā)展，就是人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展。人的發(fā)展不僅應當是全面的，而且應當是自由的，馬克思稱之為“每個人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”。人的“自由發(fā)展”是指人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進社會進步而發(fā)展，是把人作為目的而發(fā)展。另一方面又強調(diào)，人是推動社會歷史發(fā)展的根本動力。在馬克思恩格斯看來，“人就是人的世界，就是國家、社會，就是歷史的劇作者和劇中人。”既然人是社會的主體，是歷史的“劇中人”，社會的發(fā)展就必須以人為目的；既然社會歷史的發(fā)展是由人推動的，人是歷史的“劇作者”，社會的發(fā)展又必須以人為手段。人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本手段；一切為了人，一切依靠人，二者的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義以人為本的完整內(nèi)容。

在新的歷史條件下，胡錦濤總書記指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。”“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”這些新論斷，深刻闡明了中國共產(chǎn)黨新發(fā)展觀的本質(zhì)特征：不僅主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題；而且主張人是發(fā)展的根本動力，即發(fā)展的根本手段，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題。是對馬克思主義以人為本思想的繼承、豐富和發(fā)展。是對“只管GDP，不管人健康”等“以物為本”的發(fā)展觀的超越，同時也是對“以人為目的，就不能夠把人當成手段”和“以人為手段就不能以人為目的”的謬論的否定。

二、以人為本就要以人為目的

以人為目的是以人為本的必不可少的基本內(nèi)容。以人為目的就是要把人作為社會歷史發(fā)展的根本目的，使社會發(fā)展成果惠及全體人民，并把人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最高價值取向。在經(jīng)濟社會發(fā)展中，要一切以人為中心，一切以人為前提，一切以人為基礎，一切都要以提高人的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)為標準；一切都要以促進人的全面發(fā)展為尺度。

以人為目的，是生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的最基本的表現(xiàn)，是人類社會發(fā)展的客觀要求，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

首先，人是社會存在和發(fā)展的基礎，必須以人為目的。歷史唯物主義告訴我們：人是社會的人，是社會歷史的主體，是歷史的“劇中人”，是社會存在和發(fā)展的基礎，是一切活動的最終目的，人的實踐活動歸根結(jié)底都是以為自身創(chuàng)造更好的生存和發(fā)展條件為目的的。人類歷史的發(fā)展也告訴我們，人類正是通過自身有目的有意識的實踐活動才得以存在和發(fā)展。可見，如果不以人為目的，人自身就無法存在和發(fā)展，什么GDP的增長，經(jīng)濟社會的發(fā)展，等等，都會變得毫無意義，甚至是無從談起。因此，“以人為目的”不是哪個人的主觀規(guī)定，而是由人在社會發(fā)展中的特殊地位和作用所決定的。

其次，社會的客觀規(guī)律是通過人來實現(xiàn)的，因而必須以人為目的。歷史唯物主義還告訴我們：盡管社會有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，但其客觀規(guī)律的實現(xiàn)是通過有意識有目的的人的自覺活動來實現(xiàn)的。實踐證明，人的主動性、積極性、創(chuàng)造性對實現(xiàn)科學發(fā)展，從而推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展起著決定性作用，而人的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)又制約著人的主動性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。可見，提高人的整體素質(zhì)對社會的發(fā)展至關(guān)重要。尤其是在科學技術(shù)高速發(fā)展和全球化進程加快的今天，解決人的全面發(fā)展問題尤為重要。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和全球化進程的加快，使得人的現(xiàn)代化程度在本國的經(jīng)濟社會發(fā)展中占據(jù)著較之從前更為重要的地位，也就是說，人的民主化、知識化、社會化越來越成為現(xiàn)代化整體推進的核心。正如美國資深學者德魯克指出的那樣，在后工業(yè)社會，知識將是唯一有效的資源。的確如此，科學技術(shù)已成為現(xiàn)代社會的第一生產(chǎn)力。但科學技術(shù)要靠人來發(fā)展，沒有高素質(zhì)的人，如何進一步發(fā)展高科技？科學技術(shù)要靠人來掌握，沒有懂得高科技的人，如何掌握高科技？科學技術(shù)要靠人來管理，沒有現(xiàn)代化的管理人才，即使有了現(xiàn)代科學和高科技專家也很難發(fā)揮作用。生產(chǎn)的新發(fā)展，是科學技術(shù)進步的結(jié)果，而科學技術(shù)則是人的智慧的物化形態(tài)。可見，經(jīng)濟的發(fā)展競爭是科技的競爭，而科技的競爭最終是“人才”的競爭，人是現(xiàn)代社會發(fā)展的主導，但這個“人”決不再是傳統(tǒng)的人，而是具有現(xiàn)代性的人。正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所說：“用整個社會的力量共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的新的發(fā)展，需要一種全新的人。”其實，越來越多的專家學者認為，人類社會的發(fā)展，從現(xiàn)象上看，是“物”的變化，即物質(zhì)財富的數(shù)量增加、品質(zhì)改善及技術(shù)含量的提高等等。從本質(zhì)上看，則是人的變化，即人的能力的提高與人類需求的增長。實踐也一再證明，拋棄馬克思主義的“以人為中心”的全面發(fā)展觀，堅持“以物為中心”的發(fā)展觀，是十分有害的，甚至要付出沉重的代價。這種發(fā)展觀，把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，等同于GDP的增加，導致片面追求GDP。其帶來的結(jié)果并不全是社會的進步，也并非所有人的福音，它可能導致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、自然災害、群體患病、群眾生活質(zhì)量和幸福指數(shù)直線下降；可能還會引發(fā)分配不公，兩極分化、社會腐敗、政治動蕩等嚴重的社會問題。學術(shù)界與國際社會普遍稱這種現(xiàn)象為“有增長無發(fā)展”，甚至稱之為“惡”的增長。因此，大家一致認為：走出“人類困境”、“生存危機”的根本出路就在于復歸馬克思主義的社會發(fā)展觀，堅持以人為中心的全面發(fā)展模式并付諸實踐。結(jié)合我國的實際，就是要堅持核心是以人為本的科學發(fā)展觀。改革開放以來，我們黨始終強調(diào)把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義社會的根本任務。科學發(fā)展觀并不否認經(jīng)濟發(fā)展、GDP增長，而是強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、GDP增長的根本目的都是為了滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要，保證人的全面發(fā)展。提出以人為本的科學發(fā)展觀，目的是以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟、社會的發(fā)展，使經(jīng)濟、社會發(fā)展的結(jié)果與我們黨的宗旨和性質(zhì)相一致，使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標相統(tǒng)一。

在當代中國，堅持以人為目的，就是要堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。

堅持發(fā)展為了人民，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量我們的一切決策和工作正確與否的根本標準，把發(fā)展的目的真正落實到滿足人民需求、實現(xiàn)人民利益、提高人民的物質(zhì)和文化生活、逐步解決人的全面發(fā)展上。黨和政府的各級領(lǐng)導干部，都要把全心全意為人民服務作為一切決策和工作的最高追求，無論在何時何地何種情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。凡是對人民有利的事，有條件的要堅決辦，無條件的創(chuàng)造條件也要辦；凡是對社會、對人民長遠和全面發(fā)展不利的事，即使能暫時促進GDP的增長，也堅決不能辦。要從群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的實際問題入手，急群眾之所急，想群眾之所想，做群眾之所需。如，就業(yè)、住房、收入分配、社會保障、就醫(yī)、子女上學、生態(tài)環(huán)境保護、安全生產(chǎn)、社會治安等方面的問題是當前廣大人民群眾最關(guān)注的熱點問題。這些問題如果得不到有效解決，就不利于最大限度地激發(fā)和調(diào)動廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，就會影響經(jīng)濟社會的發(fā)展，影響安定團結(jié)的大局。因而解決好這些問題，就是當前以人為目的的根本標志。

堅持發(fā)展成果由人民共享，就是要通過制定和落實能夠代表廣大人民群眾的根本利益和要求的分配政策，把改革發(fā)展取得的各方面的成果，惠及全體人民。主要體現(xiàn)在：不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平；不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)；充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面的權(quán)益。這就說明，發(fā)展成果由人民共享，不僅僅只是增加經(jīng)濟收入，提高廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平，它包括法律和政策所規(guī)定的人們應該享有的各方面的利益和權(quán)利。

在理解和把握“以人為目的”的問題時，必須注意以下兩點：一是“以人為目的”不是“以我為目的”,也不是能夠超越經(jīng)濟社會發(fā)展水平制約的隨心所欲。因此，不是在任何時候、任何情況下都必須滿足人的一切需要，只能滿足在現(xiàn)行法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的人的利益和需求。如，在當前我國的生產(chǎn)力和教育事業(yè)發(fā)展的水平較低的情況下，提出申請上大學，那是肯定辦不到的，只能按照有關(guān)法律和政策的規(guī)定，通過高考擇優(yōu)錄取。再如，計劃生育是我國的基本國策，對于公民個人來說，就不能隨心所欲地想生幾個孩子就生幾個孩子。二是發(fā)展成果由人民共享，不是平均分配。因為：第一，不可能平均分配。適應生產(chǎn)力、科學技術(shù)相對落后的狀況和社會主義市場經(jīng)濟的要求，現(xiàn)階段我國實行的是以按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度。因此，在分配的結(jié)果上，不可能是平均分配，就是到了共產(chǎn)主義社會，也只能是按需分配。第二，不能平均分配。如果實行平均分配，那就是干多干少、干好干壞一個樣，就會嚴重挫傷廣大勞動者的積極性和創(chuàng)造性，從而嚴重阻礙經(jīng)濟社會又好又快的發(fā)展。這一點，已被我國改革開放前實行的“大鍋飯”的慘痛教訓所證實。因此，在當前，保留合理的收入差距，是充分調(diào)動廣大勞動者的積極性和創(chuàng)造性的重要手段。但是，我們必須把這種分配差距控制在法律和政策規(guī)定的合理的范圍內(nèi)，一定正確貫徹落實十七大精神，“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。......逐步扭轉(zhuǎn)收入分配差距擴大趨勢。”

三、以人為本就要以人為手段

“以人為手段”是“以人為本”的不可缺少的重要內(nèi)容。“以人為手段”，就是以人為社會發(fā)展的根本動力。在經(jīng)濟社會的發(fā)展過程中，要想方設法最大限度地調(diào)動廣大人民群眾的主動性、積極性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮他們的聰明才智，實現(xiàn)科學發(fā)展，從而推動經(jīng)濟社會又好又快的發(fā)展。

“以人為手段”是社會基本矛盾運動推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本途徑和方法，是社會發(fā)展的客觀要求，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

首先，人的本質(zhì)特點決定了人要做手段，而且能夠成為手段。馬克思主義認為，人不同于動物，人不僅要求能夠生活的更好，而且要求能夠創(chuàng)造更好的生活，實現(xiàn)自身的價值。一般來說，人不僅要求能夠過上健康長壽的生活，而且要求能夠充分接受教育，能夠具有足夠的社會交往和參與社會生活的空間，為社會作出貢獻。這說明人成為手段，也是人的一種本質(zhì)需求。人的這種需求，正是社會發(fā)展的需要，充分調(diào)動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，推動經(jīng)濟社會又好又快的發(fā)展。正是為了滿足人的這種需求。人的發(fā)展的這種特征，決定了我們必須注重人的能力的充分發(fā)揮和運用，并把人的能力作為基本價值。上世紀90年代以來，以聯(lián)合國為首的國際組織開始關(guān)注人類發(fā)展，并強調(diào)把人的能力放在發(fā)展的核心位置。這對于我們這樣一個相對落后的人口大國來講，更具有重大的現(xiàn)實意義。

其次，人類社會發(fā)展的本質(zhì)特征決定了人是社會發(fā)展的根本手段。歷史唯物主義認為，社會的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，但這個客觀規(guī)律是通過有目的有意識的人的自覺活動來實現(xiàn)的。社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，但這個根本動力是靠人來推動的。無論生產(chǎn)力的決定作用，還是生產(chǎn)關(guān)系的反作用；無論是經(jīng)濟基礎的決定作用，還是上層建筑的反作用，都只有通過人的自覺活動才能實現(xiàn)。人作為實踐的主體，通過實踐活動，不僅為自身創(chuàng)造了更好的生存和發(fā)展條件，同時也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，進而推動整個社會的發(fā)展。這就告訴我們，人在作為目的的同時就已經(jīng)是手段。因此，馬克思恩格斯指出：“人就是歷史的劇作者。”毛澤東也指出：“世界上只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。”“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”歷史的發(fā)展也告訴我們：社會的一切發(fā)展，離開人就無從談起；社會的一切進步，離開人就無法實現(xiàn)。縱觀古往今來，沒有哪一個政黨的命運不是由人民主宰的，沒有哪一個民族的偉業(yè)不是由人民來推動的。

再次，人是生產(chǎn)力的主體，決定了人是社會發(fā)展的手段。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，而人是生產(chǎn)力的主體，在組成生產(chǎn)力的諸要素中，勞動者是生產(chǎn)力的主體，是生產(chǎn)力中最活躍最能動的要素。生產(chǎn)工具的制造、利用和改進，要靠人；勞動對象的合理開發(fā)和利用，要靠人；科學技術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、運用、管理和進一步發(fā)展，也要靠人。正如列寧指出的：“全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人勞動者。”

可見，人作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的手段，是人作為社會的人的一種基本需求，是人作為社會主體的一種最基本的社會責任和最起碼的道德準則，也是社會發(fā)展的客觀要求。因此，把人當成社會發(fā)展的一種手段，是由人的本質(zhì)特征和社會的本質(zhì)及其發(fā)展的客觀要求所決定的，絕不是對人的虐待，更不是對人的壓迫和剝削，而是對人的需求的滿足，是對人的關(guān)心、愛護和尊重，也是對社會發(fā)展客觀要求的滿足。

當前，要堅持以人為手段，就是要堅持發(fā)展依靠人民。總的來說，就是要尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分地調(diào)動人民群眾的主動性、積極性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，最廣泛地動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義偉大事業(yè)。但以人為手段，也是一個龐大的社會系統(tǒng)工程，具體工作涉及到方方面面，需要動員全社會做大量艱苦細致的工作。如：政府實行公開透明的工作制度，廣泛爭取群眾的意見，制定一系列相關(guān)配套的政策和措施，營造良好的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)環(huán)境，鼓勵和引導人們創(chuàng)業(yè)和就業(yè)；創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，搭建人們實現(xiàn)自我價值的平臺，使更多的人就業(yè)和再就業(yè)，等等。通過一系列切實可行的措施和辦法的制定和落實，充分發(fā)揮人民群眾中蘊藏著的巨大智慧和創(chuàng)造力，使我們的改革和建設事業(yè)獲得最廣泛最可靠的群眾基礎和最深厚的力量源泉。

四、以人為本就要堅持以人為目的和以人為手段的辯證統(tǒng)一

以人為本是以人為目的和以人為手段的辯證統(tǒng)一，就是說這兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。

其區(qū)別主要在于二者有著不同的內(nèi)在規(guī)定，是一個問題的兩個方面，在社會的發(fā)展中有著不同的作用和要求，不能相互代替。以人為目的，說的是社會的發(fā)展為了人，而以人為手段說的是發(fā)展要依靠人；從價值論的角度來說，“以人為目的”，說的是社會對個人的回報，或者說是個人從社會中的索取，即人的個人價值。而以人為手段，說的是個人對社會的貢獻，即人的社會價值。人作為推動社會發(fā)展的手段，是一個合格的社會主體的義不容辭的責任。因此，我們的發(fā)展必須依靠人，要求人在享受社會發(fā)展成果的同時首先要創(chuàng)造成果，人要憑其能力為社會多做貢獻。堅決反對不勞而獲和坐享其成。為此，各級政府和部門就必須為勞動者創(chuàng)造能力的發(fā)揮提供良好的社會環(huán)境和條件。

其聯(lián)系主要表現(xiàn)在二者互為存在和發(fā)展的前提和基礎。一方面，只有以人為目的，使社會發(fā)展成果惠及全體人民，人才能更好地生存和發(fā)展，以人為手段才成為可能；只有以人為目的，把人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最高價值取向，逐步解決人的全面發(fā)展問題，勞動者的整體素質(zhì)才能提高，才可能最大限度地調(diào)動勞動者的主動性、積極性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮他們的聰明才智，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，即才能使“手段”充分發(fā)揮其作用，實現(xiàn)其最大的社會價值。另一方面，只有以人為手段，才能真正以人為目的。因為只有充分發(fā)揮“手段”的作用，才能為社會提供更多的物質(zhì)和精神財富，從而才能在更大范圍內(nèi)更高的水平上滿足人的需求，并逐步解決人的全面發(fā)展問題，才能把“以人為目的”真正落實到實處，并不斷提高其水平。這就要求我們在實踐中必須正確處理“以人為目的”和“以人為手段”的辯證關(guān)系。

實踐也告訴我們，堅持以人為本，就必須堅持“以人為目的”和“以人為手段”的統(tǒng)一。在社會的發(fā)展中，既要使社會發(fā)展成果惠及全體人民，不斷促進人的全面發(fā)展；同時又要積極為勞動者提供和創(chuàng)造發(fā)揮其聰明才智的社會環(huán)境和條件。這兩者缺一不可。如果人為地將二者割裂開來，顧此失彼，那就既不是真正地以人為目的，也不可能實現(xiàn)真正地以人為手段，只會給經(jīng)濟社會的發(fā)展造成巨大的甚至是不可挽回的損失。我們黨的歷史一再證明，什么時候更加重視人，關(guān)心人，最大限度地調(diào)動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮廣大人民群眾的聰明才智，前進的道路上就有強大的力量，就一定能戰(zhàn)無不勝；什么時候忽視人的思想、忽視人的利益和需求，忽視充分發(fā)揮廣大人民群眾的作用，黨的事業(yè)就要遭受挫折。無論是革命還是建設都是如此。我們黨領(lǐng)導中國人民，經(jīng)過幾十年的浴血奮戰(zhàn)，取得革命的成功，創(chuàng)建了中華人民共和國，使人民成為國家的主人，這個偉大的歷史功勛，就是堅持“以人為目的”和“以人為手段”辯證統(tǒng)一的光輝典范。我國改革開放前，實行一些“左”的政策，嚴重挫傷了廣大勞動者的主動性、積極性和創(chuàng)造性，嚴重阻礙了經(jīng)濟社會健康發(fā)展的沉痛教訓，就是沒有正確處理“以人為目的”和“以人為手段”的辯證關(guān)系的惡果；而我國改革開放之后，黨和國家依據(jù)我國的國情，適應世界政治經(jīng)濟形勢發(fā)展的要求，制定和實施了一系列代表廣大人民群眾利益、愿望和要求的政策和法律，極大地調(diào)動了廣大人民群眾的主動性、積極性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮了廣大人民群眾的聰明才智，取得了舉世矚目的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的巨大成就，從而大大推動了我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。正反兩方面的經(jīng)驗教訓雄辯地說明，堅持以人為本，必須正確處理“以人為目的”和“以人為手段”的辯證關(guān)系。

理論和實踐都告訴我們，以人為本是我們黨執(zhí)政規(guī)律中最根本的規(guī)律，而堅持以人為本，就必須堅持“以人為目的”和“以人為手段”的辯證統(tǒng)一。在任何時候任何情況下，都要相信人民群眾，依靠人民群眾，為了人民群眾，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

（作者單位：張秀枝，中共焦作市委黨校馬列教研部教授 河南焦作 454000）

（責編：若佳）