粵北瑤繡時(shí)尚化設(shè)計(jì)可行性探索

文/ 賈 蕓 馮 樹(shù)

賈 蕓（廣州美術(shù)學(xué)院 副教授）

Jia Yun,（Associate Professor, Guangzhou Academy of Fine Arts）

馮 樹(shù)（廣州美術(shù)學(xué)院 副教授）

Feng Shu（Associate Professor, Guangzhou Academy of Fine Arts）

一、瑤繡是瑤族文化的符號(hào)化載體

瑤族是中國(guó)人數(shù)較多的少數(shù)民族之一，亦是移居海外的少數(shù)族裔華人人數(shù)較多的族群之一，在中國(guó)大陸主要聚居在廣東、廣西兩省。瑤繡是瑤族服飾的重要裝飾手段，是粵北山區(qū)瑤族傳統(tǒng)技藝，已經(jīng)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。上世紀(jì)中葉以來(lái)，盡管歷經(jīng)磨難，瑤繡技藝仍能傳承不斷。但從上世紀(jì)后期始，隨著廣東省經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需求、城市化進(jìn)程加速、大眾傳媒的普及所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)與文化沖擊，瑤族村寨文化迅速與漢族文化同質(zhì)化，更普遍出現(xiàn)村寨空心化現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)大潮和主流價(jià)值觀帶來(lái)的審美趣味的改變令瑤繡服裝不再作為瑤族文化認(rèn)同的符號(hào)與標(biāo)志，導(dǎo)致瑤繡技藝瀕臨失傳。

瑤繡品所攜帶的瑤族傳統(tǒng)文化信息與口口相傳的瑤歌共同組成可在瑤族同胞中認(rèn)知的符號(hào)體系，在改革開(kāi)放后的二十年間逐漸崩塌。筆者于1990年帶本科生到粵北瑤族地區(qū)考察時(shí)所經(jīng)之途或所落之點(diǎn)都隨處可見(jiàn)極具特色的瑤族裝束，瑤族傳統(tǒng)節(jié)日中其歌舞亦華麗壯觀發(fā)乎自然。但是自2007年筆者因課題研究再赴粵北地區(qū)考察時(shí)，所到之處瑤族中青年一代都已經(jīng)完全漢化，幾乎不會(huì)做刺繡，聽(tīng)不懂上輩的瑤歌，作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的瑤繡技藝極有可能斷絕于我們這一代。“一旦一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)消失了，如果沒(méi)有關(guān)于這個(gè)社會(huì)的詳盡記錄，整個(gè)人類(lèi)也就失去了它。當(dāng)一種文化沒(méi)有留下任何記錄就消失的話(huà)，全部人性都會(huì)因這個(gè)損失而變得更加貧瘠。”[1]瑤繡技藝承載了瑤族文化記憶，保護(hù)這一技藝是在今天的全球化文化趨勢(shì)中維護(hù)文化多樣性的必要措施，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉。

圖1 瑤繡正背面針?lè)ㄊ疽?/p>

圖2 繡片正面

圖3 繡片背面

二、瑤繡技藝傳承與維護(hù)文化多樣性

傳統(tǒng)文化與技藝的保護(hù)所面臨的問(wèn)題是如何面對(duì)當(dāng)今的全球化主流文化？如何面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？如何面對(duì)當(dāng)下及未來(lái)的大眾生活方式及審美趣味？如果不能回答上述問(wèn)題，保護(hù)將成為空談。我們所處的時(shí)代全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。全球文化浪潮中裹挾著的既有經(jīng)濟(jì)大國(guó)的文化霸權(quán)例如文化商品輸出的壟斷及其帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)消費(fèi)文化；另一方面，全球文化也傳播了諸如民主、平等、創(chuàng)新等符合人類(lèi)共存的普適價(jià)值觀。因此，文化多樣性的維護(hù)不可能也不應(yīng)該與全球文化成為二元對(duì)立非此即彼的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，而應(yīng)找到和諧的平衡點(diǎn)，使文化多樣性的維護(hù)工作成為可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)期事業(yè)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是全球化的直接因果。法蘭克福學(xué)派所批判的文化工業(yè)制造的文化商品今天通過(guò)更加全面普及的電視及無(wú)可阻擋的因特網(wǎng)以極高的速度和廣度被消費(fèi)，而文化商品的消費(fèi)促進(jìn)了全球文化的傳播。表面看來(lái)維護(hù)文化多樣性根本不可能，但是我們不能忽視另一事實(shí)，即正是這樣的信息傳播速度與廣度，給人們提供了了解和選擇多樣性文化的機(jī)會(huì)。個(gè)性張揚(yáng)是新生代審美追求的愿望，能喚起民族或傳統(tǒng)文化精神聯(lián)想的創(chuàng)新產(chǎn)品正是這一代人借以表達(dá)自我的意識(shí)行為，近年來(lái)“漢風(fēng)”“唐風(fēng)”服裝以各種形式流行是一明證。帶著這樣的思考，筆者于2007年始深入粵北乳源必背瑤寨考察。

由于乳源是粵北瑤族最大的聚居區(qū)，而且是海外——主要是美國(guó)瑤族華人的祖地，當(dāng)?shù)卣疄楝幚C技藝申請(qǐng)了省級(jí)“非遺”，選定了“傳承人”，整理、出版了瑤繡技法專(zhuān)著。這一切都是非常重要的措施。但是如果僅只如此則仍然不能真正對(duì)維護(hù)文化多樣性起到作用，文化多樣性的維護(hù)需要有時(shí)代意義的、能持續(xù)的、有未來(lái)的、有生命力的方式。

必竟瑤族村里仍有一些中年婦女會(huì)做瑤繡，但不解圖案意義。我們找到縣政府指定“傳人”鄧菊花女士的姐姐，由她講解繡品意義及歌意。在我們的動(dòng)員下，鄧菊花的外甥女鄧偉珍帶動(dòng)起一群婦女開(kāi)始作傳統(tǒng)繡品，此前她們做的都是粗針大線(xiàn)的同質(zhì)化旅游產(chǎn)品。

圖4 瑤繡時(shí)裝設(shè)計(jì) 賈蕓

圖5 瑤繡時(shí)裝設(shè)計(jì) 賈蕓

圖6 瑤繡包袋設(shè)計(jì) 賈蕓

三、瑤繡品的時(shí)尚化設(shè)計(jì)及市場(chǎng)化運(yùn)作

瑤繡圖案所攜帶的是該民族特有的口傳歷史故事及圖騰形象，因而有其特殊的符號(hào)意義。符號(hào)的認(rèn)知需要幾個(gè)必備條件：可復(fù)制、可轉(zhuǎn)移、有共識(shí)性及共時(shí)性。當(dāng)瑤繡制作于瑤族服裝上，服裝是其載體，生活場(chǎng)景是其共識(shí)性語(yǔ)境，圖案因其所在而有了它特定的意義。但是當(dāng)瑤繡圖案離開(kāi)這樣的載體和共識(shí)性語(yǔ)境時(shí)，它就只是具有鮮明民族特色的刺繡圖案，而不再具有其特定的符號(hào)意義。這恰恰為時(shí)尚化設(shè)計(jì)留下足夠的空間。時(shí)尚化產(chǎn)品是流行文化的物質(zhì)表達(dá)。流行文化是受眾最大、形式變化最快的文化現(xiàn)象，在當(dāng)下這個(gè)世界里，流行文化已經(jīng)和商業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合成為大眾消費(fèi)的文化商品。在這樣的商品里，“時(shí)尚”用自己特有的語(yǔ)匯完成了每個(gè)人的社會(huì)角色。

在信息爆炸的今天，時(shí)尚潮流已不再像以前一樣有壟斷式流行現(xiàn)象而是更加多元。如前所述，對(duì)文化多樣性的選擇和對(duì)民族文化精神的認(rèn)同，使瑤繡這種有著特殊技藝的、色彩明快飽和的繡品在可變化的設(shè)計(jì)中成為符號(hào)化的細(xì)節(jié)。瑤繡表面看起來(lái)與十字繡相似，往往被誤認(rèn)為就是十字繡，其實(shí)不然。瑤繡的特點(diǎn)是繡者需從反面刺繡，綉前要在心中計(jì)劃好圖案的針線(xiàn)走向，錯(cuò)針則圖案錯(cuò)，這與十字繡完全不同，亦是其獨(dú)具特色的技藝。正因?yàn)槿绱耍幚C的正反面各成紋樣，同樣美麗，別具一格。這種獨(dú)特的技藝也正是能夠申請(qǐng)“非遺”的重要條件。（圖1 瑤繡針?lè)ㄊ疽庹趁妫瑘D3、圖4繡片正背面）因此，保護(hù)瑤繡文化首先要傳承其技藝，只有保住了這一獨(dú)特的傳統(tǒng)技藝，在使其成為創(chuàng)新元素時(shí)才沒(méi)有后顧之憂(yōu)。那么，誰(shuí)來(lái)傳承？這牽涉了兩方面的問(wèn)題：瑤族人自己學(xué)習(xí)技藝的過(guò)程中自然地保住了其民族文化；精致的作品可以為他們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，中青年婦女可以守護(hù)家園照顧兒童。

在此之后的四年中，我們用各種方式嘗試組織瑤族婦女對(duì)瑤繡技藝原汁原味的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，雖困難重重但是初見(jiàn)成效。

用瑤繡品作為元素進(jìn)行時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)是力求使設(shè)計(jì)作品能滿(mǎn)足現(xiàn)代生活方式、日常生活功能需求并具有都市流行面貌，探索一條既不是工業(yè)化時(shí)尚產(chǎn)品模式又不是完全個(gè)人化藝術(shù)作品方式，而是能夠用工業(yè)方式生產(chǎn)但極具個(gè)性的時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可操作的道路，使其成為創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的立足點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中筆者及研究生嘗試了：

1.都市時(shí)尚包袋設(shè)計(jì)。在此類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中充分考慮都市上班族的功能性需求，包括日常必需品收藏，例如手機(jī)、鑰匙、錢(qián)包、筆記本、化妝品以及交通卡等物品。在包袋設(shè)計(jì)中用瑤繡作為裝飾細(xì)節(jié)，同時(shí)為了突出瑤繡背面之美而不拘常規(guī)，在有收藏功能的同時(shí)特將其背面露出。

2.時(shí)裝設(shè)計(jì)。突出瑤繡的手工之美，在服裝局部作為點(diǎn)綴性裝飾。服裝則以都市休閑式聚會(huì)用半禮服形式，既有材料及裝飾的考究，又有隨意輕松、可自由改變的穿著方式，增加其場(chǎng)合適應(yīng)性，同時(shí)充分注意時(shí)尚流行和消費(fèi)對(duì)象的現(xiàn)代都市審美趣味。在設(shè)計(jì)作品經(jīng)過(guò)工業(yè)紙樣制作之后，既可用機(jī)械加工又因繡品的不易獲得而控制其產(chǎn)量，提高附加值。

瑤繡的時(shí)尚化設(shè)計(jì)目標(biāo)是較高級(jí)時(shí)尚市場(chǎng)。有了良好的商業(yè)運(yùn)作和較好的經(jīng)濟(jì)效益回饋，“保護(hù)”和“維護(hù)”才不是一句空話(huà)。

為了這一目標(biāo)，“時(shí)尚化”和“品牌化”必須是一整合概念。為此，我們做了初步嘗試，將瑤繡時(shí)尚產(chǎn)品放在藝術(shù)品禮品商店銷(xiāo)售。在銷(xiāo)售中有一現(xiàn)象引人深思：此類(lèi)時(shí)尚化設(shè)計(jì)中創(chuàng)新的原點(diǎn)恰恰是傳統(tǒng)的技藝及形式，似乎驗(yàn)證了“越是本土的就越是國(guó)際的”說(shuō)法。在產(chǎn)品銷(xiāo)售的過(guò)程中，購(gòu)買(mǎi)者大多數(shù)是歐洲人尤其是法國(guó)人好像也證明了這一說(shuō)法。另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象則是，購(gòu)買(mǎi)者幾乎全部都是年輕人。這樣的結(jié)果激勵(lì)了我們，初步證明了這樣的思路既可傳承保護(hù)傳統(tǒng)技藝，又能令傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品中獲得生命，成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐案例，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)生新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

圖7 瑤繡時(shí)裝設(shè)計(jì) 研究生韓艷作品

圖8 瑤繡時(shí)裝設(shè)計(jì) 研究生韓艷作品

結(jié)論

瑤繡的保護(hù)由政府或?qū)Ｈ诉M(jìn)行系統(tǒng)的整理及收藏，是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行博物館化保護(hù)的方式，是非常重要的部分。但是，以時(shí)尚產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的方式則是與時(shí)代互動(dòng)的、更有前景的方式。“一些傳統(tǒng)文化之所以在現(xiàn)代化、全球化時(shí)代遭到破壞乃至中斷，部分是因?yàn)樗荒芴峁┈F(xiàn)代世界相應(yīng)的價(jià)值資源與消費(fèi)滿(mǎn)足。”“傳統(tǒng)既非過(guò)去的已成之物，則多樣性就不是一種已經(jīng)定型的東西；傳統(tǒng)既非在我們之上、之外的非時(shí)間的抽象存在，則多樣性就不是我們繼承的遺產(chǎn)而有待于我們今天的創(chuàng)造。……因此，理解就不只是一種復(fù)制工作，而始終是一種創(chuàng)造性的行為。”[2]在全球化的壓力面前，在我們所處的經(jīng)濟(jì)大潮之中，以維護(hù)文化多樣性為目標(biāo)的瑤繡保護(hù)必須是活的而不是死的；必須用實(shí)際案例的成績(jī)來(lái)證明保護(hù)和維護(hù)的有效性而不是空談；這一切必須在社會(huì)實(shí)踐中探索。

綜上所述，對(duì)“非遺”技藝的保護(hù)必須是嚴(yán)格地傳承，而文化多樣性的維護(hù)則應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新。瑤族婦女在學(xué)習(xí)和傳承粵北瑤繡技藝的過(guò)程中帶動(dòng)了對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在設(shè)計(jì)中以瑤繡品為元素、設(shè)計(jì)面對(duì)高端市場(chǎng)的時(shí)尚產(chǎn)品，努力在商業(yè)運(yùn)作上成功，才能真正使其在創(chuàng)新中獲得生命。通過(guò)這條途徑，瑤族同胞能籍此獲得實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益，提高生活素質(zhì)，帶來(lái)家庭及社區(qū)穩(wěn)定，才能夠真正對(duì)維持文化多樣性產(chǎn)生實(shí)際效果。

[1]威廉?A?哈維蘭.文化人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)引自R?N?勒納.為波莫人保存食物[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[2]單世聯(lián).論全球化時(shí)代的文化多樣性[J].天津：天津社 會(huì)科學(xué)，2005（2）.