論《史記》的經(jīng)濟思想

由于中國的地理特點和傳統(tǒng)觀念，從上古時期就形成了重農(nóng)思想，先秦時期的史書都不重視對經(jīng)濟的關(guān)注和記載，《春秋》《左傳》《國語》等對經(jīng)濟的記載尤其是對工商業(yè)的記載幾乎沒有。司馬遷在《史記》當中首次專辟了《平準書》和《貨殖列傳》，為中國的史學(xué)創(chuàng)造了記載經(jīng)濟生活的體制和范例，為后代史書關(guān)注社會經(jīng)濟的發(fā)展開了先河，使中華民族有幾千年綿延不斷的有關(guān)經(jīng)濟史的記載，因此無論從經(jīng)濟思想還是史學(xué)角度看來，都具有十分重大的意義。司馬遷在《史記》中提出了哪些先進的經(jīng)濟思想呢？本文試從以下幾點分析：

一、指出經(jīng)濟利益對人們行為的影響，肯定了追求正當利益的奮取精神

首先，司馬遷認識到了經(jīng)濟利益是人類社會各項活動的根本所在。因此，他認為人們追求經(jīng)濟利益是正當?shù)摹⒑侠淼摹！敦浿沉袀鳌返溃骸皦咽吭谲姟槐軠鹬y者，為重賞使也。其在閭巷少年……不避法禁，走死地如鶩者，其實皆為財用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容……奔富厚也。游閑公子……不避猛獸之害，為得味也……醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也。農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也。”這段話詳細而生動地論述了社會上各行各業(yè)的人，自覺不自覺間其行為都是為了求富取利。但這是符合人的本性的：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”逐利求富是人之性情，社會上各種人物都是圍繞物質(zhì)利益而奔波忙碌，因此司馬遷提出了那句我們熟知的“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。司馬遷把人們追逐經(jīng)濟利益的遮羞布徹底撕下來，鼓勵人們奮發(fā)有為的進取精神，這是應(yīng)當肯定的。

其次，司馬遷還力圖從經(jīng)濟角度來說明人們的社會地位和思想意識。財富同權(quán)勢和地位是緊密相連的。《貨殖列傳》記述了不少這方面的事例。如孔子的弟子子貢經(jīng)商以后：“結(jié)駟連騎；束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”子貢從商致富，能與國君分庭抗禮，可見勢力之大。就連孔子的出名，也是和子貢的財富分不開的。《貨殖列傳》中還把社會上的奴役關(guān)系，視為財富占有的多寡而決定的，“凡編戶之民，富相十則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也”。“物之理也”反映了司馬遷已經(jīng)把人對財富占有的多寡看作是決定人們社會地位高下的標準，認為是一條不可改變的法則，從而說明了人與人之間的關(guān)系和社會地位的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們不可否認，司馬遷的這條理論符合樸素的唯物主義思想。

再次，經(jīng)濟地位決定人們的道德觀念，這也是司馬遷的一個重要的財富思想。在《貨殖列傳》中，他說“‘倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱’，禮生于有而廢于無”；“人富而仁義附焉”。不僅贊同管仲的先富足再修德的思想，還進一步發(fā)揮了經(jīng)濟財富是道德產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，而道德觀念只能是“附焉”。能夠排除道德天賦的影響，提出含有唯物主義因素的命題，這是司馬遷的貢獻。在兩千多年以前，司馬遷重視經(jīng)濟生活在歷史上的作用，看到了經(jīng)濟力量對社會意識的影響，的確是閃爍著唯物主義思想的光芒。

二、重視商業(yè)的地位和商人的作用

戰(zhàn)國時期，人們在對經(jīng)濟的看法中，提出以農(nóng)為“本”，以商為“末”，以農(nóng)為本成為先秦諸子的共識，“重本抑末”的經(jīng)濟思想在中國封建社會中長期存在，源于先秦，成于韓非，自西漢后，便成了封建正統(tǒng)經(jīng)濟思想的教條之一。歷史上的封建王朝基本上都以“重本抑末”思想作為其制定經(jīng)濟政策的理論依據(jù)之一。作為生產(chǎn)力不發(fā)達的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，這一經(jīng)濟思想的產(chǎn)生和發(fā)展在一定的歷史時期內(nèi)有其存在的合理性和必然性，而且為促進自然經(jīng)濟生產(chǎn)力的發(fā)展起過一定的積極作用。但長期的“重本抑末”阻礙了中國經(jīng)濟的合理發(fā)展，司馬遷在漢代已經(jīng)意識到這一政策的弊端，提出了商業(yè)的重要性。

商人在古代被看作是對整個經(jīng)濟社會有害無益的“蠹蟲”。沒有生產(chǎn)物品，卻利用各地差價買低賣高，賺取利潤，在這樣的大環(huán)境下，司馬遷卻看到了商人的作用，并且不遺余力地強調(diào)商業(yè)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中最活躍的環(huán)節(jié)，充分肯定了商業(yè)在調(diào)劑余缺，溝通有無，貨幣流通和積累財富方面的重要價值，這些真知灼見在中國古代的經(jīng)濟思想建樹上，應(yīng)該說是很大的貢獻。

司馬遷對因為勤勞與聰明才智而富起來的商人是很尊重的，他說“封者食租稅，歲率戶二百。千戶之君則十萬，朝覲聘享出其中。庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中。衣食之欲，恣所好美矣……此其人皆與千戶侯等。然是富給之資，不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”，羨慕之情溢于言表。所以，司馬遷在《貨殖列傳》中塑造了一批正面的、有生氣的商人形象。典型代表就是陶朱公，范蠡既是成功的政治家更是成功的商賈巨富。《越王勾踐世家》所附范蠡傳最后說：“故范蠡三徙，成名于天下，非茍去而已，所止必成名。”又太史公曰：“范蠡三遷皆有榮名，名垂后世。”所謂范蠡“三徙”或“三遷”，一是自楚徙越，助勾踐成霸業(yè)；二是自越至齊，“致產(chǎn)數(shù)十萬”；三是自齊適陶，“致貲累巨萬”。顯而易見，其第一徙成就的是“霸業(yè)”，成的是從政名聲；而后二徙成就的卻是“商業(yè)”，成的是經(jīng)商名聲。

三、提出了一系列先進的經(jīng)濟觀念

首先，司馬遷提出了分工論，在《貨殖列傳》中，他針對當時社會經(jīng)濟生活的實際情況，描述了兩種不同分工形式，即區(qū)域分工和社會分工。區(qū)域分工為：“是夫山西饒材、竹、轂、瀘、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、鋅、姜、桂、金、錫連、丹沙、犀、璋瑁、珠璣、齒革；龍門碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角……”并且這些資源物產(chǎn)“皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也”。他認識到不同地域出產(chǎn)不同物產(chǎn)，在地理上可以盡地力生產(chǎn)特色產(chǎn)業(yè)，滿足人民發(fā)展需要。我們今天提倡的發(fā)展地方特色經(jīng)濟，因地制宜提高當?shù)厝嗣竦纳钏剑@些看似新鮮的經(jīng)濟理論，實則在兩千年前，司馬遷已經(jīng)提出。在強調(diào)社會分工時他說：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”農(nóng)虞工商在社會經(jīng)濟生活中各自扮演著重要的角色，是人民衣食住行的根本保障，是缺一不可的，此所謂社會分工。他主張四業(yè)并舉。不可偏廢，互相聯(lián)合，才能將生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)有效地統(tǒng)一起來，從而形成一個系統(tǒng)完整的生產(chǎn)再生產(chǎn)體系。區(qū)域分工即各個地區(qū)根據(jù)自然條件等因素出產(chǎn)不同物品并互通有無，保證了資源的合理利用，人們生活可以處于平衡狀態(tài)，社會分工則可以提高生產(chǎn)效率，滿足人們各項需求。

其次，司馬遷提出了貨幣流通與物價理論，他在《平準書》中指出：從建以來，政府財用匱乏，往往在產(chǎn)銅多的山地就近鑄錢，百姓也時有私鑄。于是“錢益多而輕，物益少而貴”。流通中的貨幣數(shù)量越多，則貨幣購買力越低；貨物數(shù)量越少，則物價越昂貴。司馬遷已經(jīng)認識到在商品數(shù)量不變、鑄幣貶值的情況下，單位鑄幣的實際價值與名義價值、商品價格成反比例變化，這是符合商品貨幣交換規(guī)律的。司馬遷在《太史公自序》里論及貨幣流通的作用時認為：“維幣之行，以通農(nóng)商；其極則玩巧，并兼茲殖，爭于機利，去本趨末。”即貨幣流通為的是促使農(nóng)商各業(yè)間的貿(mào)通有無，交易往來；司馬遷充分肯定了貨幣在商品流通中的媒介作用，正是由于貨幣的積極作用，溝通了農(nóng)、工、商之間的交往，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、商業(yè)經(jīng)營規(guī)模的擴大，推動和刺激了封建社會的繁榮和穩(wěn)定。

再次，提出了先進的的生產(chǎn)經(jīng)營方法論。一是經(jīng)營者應(yīng)當具有豐富的生產(chǎn)經(jīng)營知識。“富者必用奇勝”，“百里不販樵，千里不販糴”，“人棄我取，人取我與”等。二是用于生產(chǎn)經(jīng)營的資金須不斷運轉(zhuǎn)。“財幣欲其行如流水”，資金只有在不斷周轉(zhuǎn)的過程中才能達到增值的目的。三是生產(chǎn)經(jīng)營者要經(jīng)營人民普遍需要的商品。如“欲長錢，取下谷”，他人“取金玉，而任氏獨窖倉粟”等，就講述了因時而動，根據(jù)市場行情及時選擇投資方向的道理。四是生產(chǎn)經(jīng)營者須善于掌握時機。“任時”、“樂觀時變”、“取予以時”等，說的都是抓住機遇，及時進行投資以盈利。

最后，基于“法自然”的基本思想，司馬遷在《貨殖列傳》中提出“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”即著名的國家經(jīng)濟管理理論——“善因論”。在他看來，國家對于社會經(jīng)濟活動最好是聽其自然發(fā)展，不加干涉，即“善者因之”；其次是根據(jù)客觀需要加以利導(dǎo)；再次是對人們不利于社會經(jīng)濟的活動加以教導(dǎo)；又其次才是將社會經(jīng)濟活動的各種自發(fā)的不平衡現(xiàn)象加以人為整理與劃一；而最壞的辦法是與民爭利，故曰“最下者與之爭”。他不贊許“整齊”社會經(jīng)濟生活，更反對逆自然之道而有所作為。戰(zhàn)國時期法學(xué)家慎到所謂“因也者，因之人情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣”，各種商業(yè)活動因為滿足人們的需要而產(chǎn)生。

司馬遷的經(jīng)濟思想在中國歷史上是一朵奇葩。他在兩千多年前就指出經(jīng)濟對人們行為的影響，肯定了追求正當利益的奮取精神。重視商業(yè)的地位和商人的作用，依據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀現(xiàn)實來全面地論述商品生產(chǎn)、商品交換的重要性，從理論上論述了放任主義的“善因論”對社會經(jīng)濟的促進作用，使其經(jīng)濟思想反映出客觀的經(jīng)濟發(fā)展過程，因此，司馬遷的經(jīng)濟思想是一份寶貴的文化遺產(chǎn)，對我們當今的社會主義經(jīng)濟建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

（作者單位：中原高速大橋分公司）