道家思想對董仲舒哲學思想的影響

董仲舒在漢代經學史上乃至整個中國經學史上都具有重要地位，他以儒學為基礎，綜合借鑒吸收了先秦諸子的思想，把儒學改造成了適應統治階級需要的理論體系，從而使儒學獲得正統地位，成為官方思想。而在這一借鑒改造過程中，道家思想發揮了重要作用。董仲舒關于宇宙本原的思想、天人感應思想、社會政治思想等很多方面都深受道家思想影響。因此，分析探討道家思想對董仲舒哲學思想的影響具有重要意義。

董仲舒是漢代儒學大師，是儒學發展史上具有里程碑意義的重要人物，他提出的“罷黜百家，獨尊儒術”思想是儒學上升為官方哲學、進而成為中國傳統文化主流的重大轉折點。先秦諸子百家爭鳴，在后期相互借鑒、吸收，趨向融合。到了漢代，這一趨勢更加明顯，無論是漢初無為而治的黃老思想，還是崇尚大一統的董仲舒思想都是如此。董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術”取代了之前的道家無為而治思想，但這并不是對道家思想的否定，相反，董仲舒哲學思想體系的形成在很多地方吸收了道家思想的內容。

早期儒家并不具備系統的宇宙模式理論，這使得儒家道德學說與禮樂制度的合理性缺少自然法則的支持。董仲舒正是通過吸收道家解釋自然與歷史的宇宙法則，來建立儒學形而上的支持系統。道家認為宇宙萬物的本原是“道”，“道”是先天地萬物而生的，是“獨立而不改，周行而不殆”的永恒存在，“道”產生萬物之后仍然存在。董仲舒認為“元”是宇宙的本原，“元猶原也，其義以隨天地始終”，“故元者，為萬物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前。”可見董仲舒之“元”既“在乎天地之前”，即在天地萬物產生之前就已存在，又“隨天地始終”，即在萬物產生之后也存在于萬物之中。與道家所講的“道”十分相似。道家思想的代表作之一《呂氏春秋·十二紀》明確把五行配合到四時之中，讓五行在四時中輪流作主。由于五行有五，而四時只有四，于是加上“中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土”，以安頓五行中的土。董仲舒借用了道家對五行的安排來闡發儒家義理。在他看來，土居中央而金木水火分司四季正是君臣關系的體現?！洞呵锓甭丁の逍袑Α罚ㄏ乱藭蛔⑵┰?“土者，火之子也。五行莫貴于土。土之于四時無所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。”而且五行又與人倫相通。這樣五行既與“孝子忠臣之行”相通，人類的德行就自然可與五行相配了。天人感應也是董仲舒儒學的基本理論架構，道家著作中有很多關于天人感應的論述：《淮南子·覽冥訓》：“今夫調瑟者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也”?！痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸翱赘[肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅。天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二節。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節”?！痘茨献印ぬ┳逵枴贰疤熘c人，有以相通也。故國危亡而天文變，世惑亂而虹蜺見，萬物有以相連，精祲有以相蕩也”。董仲舒對這些散見于道家著作中的天人感應思想加以綜合整理，使之系統化就形成了他的天人感應思想。他認為同類相動而人又與天相類，天人便自然感應了。

在社會政治方面，老子主張“王法地，地法天，天法道，道法自然”，因此王需法“道”、法“自然”，即要無為而治。老子說:“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，綽然而善謀。”“道常無為而無不為?！痹诶献涌磥?，不爭而取勝，“無為而無不為”，是萬物普遍存在的法則，統治者只有“以輔萬物之自然而不敢為”，才能最終做到不爭而取勝，“無為而無不為”。董仲舒也是從神化天，以天道論人道，推衍出君主需“法天之行”，“以無為為道”?！督浄āさ婪ā吩?“天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒立，畜臣有恒道，使民有恒度?！边M而主張讓治道完全配合天道，。承繼這些觀念，董仲舒主張君主應順天行道。《春秋繁露》強調“惟人道可以參天”，“圣人視天而行”，“圣人副天之所為以為政”。在董仲舒看來，天“分為陰陽，判為四時，列為五行”，王者為政也必須與陰陽、四時、五行相配?！短斓仃庩枴吩?“為人主者予奪生殺各當其義若四時，列官置吏必以其能若五行，好仁惡吏、仁德遠刑若陰陽，此之謂能配天……王者參天也?！弊匀唤缰嘘庩柕倪\用為君主處理人類社會中的陰陽事物提供了終極標準。這一理論基本上承自道家。道家曾經把天地間一切對等的現象與事物作了二分的歸納，而系之以陰、陽，并認為天屬陽、地屬陰，一切屬陽的事物都該法天道，一切屬陰的事物都該法地道。

董仲舒的陰陽五行、天人感應的理論基本上承自道家，但也對之進行了創造性的改造與推衍，以與儒家的文化價值理路貫通。董仲舒正是運用本質上是道家的關于宇宙的看法，并賦予它以儒家的價值，建立了新的儒學體系。這一體系繼承了道家借天道以論治道、人道的理論框架和思維方式。通過對源自道家的陰陽五行、天人感應觀念的系統闡釋和發揮，董仲舒為三綱、五常等儒家的仁義制度覓得了“天道”的宇宙論根據。這不僅彌補了早期儒學體系在理論上的不足，也使儒學適應了當時社會發展趨勢的需要，并轉化為國家的意識形態。

參考文獻：

[1]蘇輿撰，鐘哲點校.春秋繁露義證[M].北京:中華書局，1992.

[2]周桂鈿.董學探微[M].北京師范大學出版社，1989.

（作者簡介：山東師范大學齊魯文化研究中心中國哲學專業碩士研究生。）