淺析岡倉天心的“興亞論”的形成

岡倉天心的“興亞論”提倡亞洲一體，要通過亞洲優(yōu)秀文化來實(shí)現(xiàn)亞洲的復(fù)興。要具體了解岡倉天心的“興亞論”的內(nèi)涵，有必要了解其形成過程，這與其自身經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。

岡倉天心是日本明治時(shí)期著名的美術(shù)家，美術(shù)評論家，美術(shù)教育家，思想家。岡倉天心是日本近代文明啟蒙期最重要的人物之一。在其著作《東洋的理想》一書中，開頭第一句“亞洲是一體的”被美化成為日本所謂的“大東亞戰(zhàn)爭”（即日本的侵略亞洲的戰(zhàn)爭）的“圣戰(zhàn)理念”的根據(jù)而被大眾熟知。實(shí)際上，在明治時(shí)期岡倉天心所提出的“亞洲一體”，要通過優(yōu)秀古典文化來振興亞洲的思想，即“興亞論”。顯然，岡倉天心的“興亞論”思想與其自身的經(jīng)歷有著密切關(guān)系，在探討“興亞論”時(shí)，分析其思想的形成有助于理解其思想的內(nèi)涵，文章僅就岡倉天心興亞論思想的形成做粗略地分析。

一、岡倉天心其人

1862年底，岡倉天心在日本橫濱生于一個(gè)商人家庭，那時(shí)，日本經(jīng)過260多年的鎖國剛剛開國，橫濱成為開埠城市之一。因?yàn)樽杂壮砷L在商人家庭，所以岡倉天心與歐美人接觸學(xué)習(xí)英語。7歲時(shí)就已經(jīng)能開始說英語會話，可以說先于日語學(xué)習(xí)英語。9歲時(shí)，跟隨玄道和尚從《大學(xué)》開始，學(xué)習(xí)《論語》《中庸》《孟子》等漢學(xué)。同時(shí)，英語的學(xué)習(xí)也沒有怠慢，漢學(xué)、英語同時(shí)學(xué)習(xí)，而且兩方面都取得了很好的成績。

1871年、因受明治政府廢藩置縣的影響，岡倉天心的父親不得不關(guān)掉橫濱的店鋪，岡倉天心跟隨父親移居?xùn)|京進(jìn)入東京開成學(xué)校。1877年進(jìn)入新設(shè)的東京大學(xué)，學(xué)習(xí)政治學(xué)、財(cái)經(jīng)學(xué)及跟隨美國人教師費(fèi)諾羅薩學(xué)習(xí)哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)之后就職于文部省，在這期間，協(xié)助費(fèi)諾羅薩的日本美術(shù)研究，出差去京阪地區(qū)進(jìn)行古美術(shù)調(diào)查，岡倉天心的美術(shù)觀得到了擴(kuò)展。1886年9月，岡倉天心與費(fèi)諾羅薩被共同任命為美術(shù)調(diào)查委員，派往歐洲歷時(shí)9個(gè)月的調(diào)查學(xué)習(xí)第二年歸國后致力于東京美術(shù)學(xué)校的創(chuàng)建并于1890年成為校長。

在岡倉天心擔(dān)任東京美術(shù)學(xué)校的校長期間，當(dāng)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為他有兩大功績——完成了日本的第一本《日本美術(shù)史》之作和實(shí)現(xiàn)了中國內(nèi)地的旅行。前者被評價(jià)為是日本美術(shù)史上的巔峰之作。后者通過發(fā)表中國文化被大致分為“揚(yáng)子江文化和黃河文化”的論文及通過中國古文化探索的大旅行，在洛陽發(fā)現(xiàn)了龍門關(guān)石佛群。

1898年，受到校內(nèi)人士排斥，被迫辭職。此后與一同辭職的橫山等人創(chuàng)立了日本美術(shù)院，發(fā)起新日本畫的美術(shù)運(yùn)動(dòng)，但是其作品受到朦朧派的批判，展覽會被迫關(guān)閉。在這樣的困境下，岡倉天心1901年開始了為期8個(gè)月的印度旅行，他感受到亞洲文化的特殊性和偉大性，這成為“亞洲一體”學(xué)說的理論基礎(chǔ)。并用這理論1903年在倫敦用英文出版了在印度起稿的處女作《東洋的理想》。1904年到美國在波斯頓美術(shù)館工作，1905年成為美術(shù)館東洋部長。1906年出版《茶之書》，1907年成為文部省美術(shù)審查委員會委員，1908年組成國畫玉成會。第二年又開始?xì)W洲旅行，1912年經(jīng)印度、歐洲去往美國，1913年因病歸國療養(yǎng)，童年9月在新瀉縣赤倉山莊病逝。英文著作《東洋的理想》（1903年）、《日本的覺醒》（1904年）、《茶之書》（1906年）不僅被外國人熟知在日本國內(nèi)也被翻譯，受到日本人廣泛地關(guān)注，《天心全集》也被多次發(fā)行。

其中，在國外所寫的英語四部書（《東洋的覺醒》生前未出版）可以說是岡倉天心思想的代表作。岡倉天心也被評價(jià)為不僅是偉大的美術(shù)家也是“亞洲的解放者”、“東洋的告知者”。

二、岡倉天心“興亞論”的形成歷程

岡倉天心“興亞論”的形成與其幾段經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。

（一）與費(fèi)諾羅薩的相遇

如前所述，岡倉天心自幼與歐美人接觸，先于日語學(xué)習(xí)英語，之后又同時(shí)學(xué)習(xí)漢學(xué)，英語與漢學(xué)都能保持相當(dāng)高的學(xué)習(xí)能力。他在東京大學(xué)求學(xué)期間與費(fèi)諾羅薩相遇，可以說費(fèi)諾羅薩是改變岡倉天心一生的重要人物。費(fèi)諾羅薩在美國對亞洲哲學(xué)，特別是對佛教有濃厚的興趣，來到日本之后，被日本清新優(yōu)雅的風(fēng)土習(xí)俗深深吸引，日積月累對古書畫、古日常用具的興趣也逐漸增加，提高了鑒賞能力，開始了致力于古典舊籍的研究。擅長英語的岡倉天心通過擔(dān)任費(fèi)諾羅薩的翻譯及對古書的翻譯對日本的古典舊籍的興趣也不斷增加，與費(fèi)諾羅薩攜手一起之力于日本國粹美術(shù)的復(fù)興，在謳歌西洋文化的世風(fēng)下終于引來了期待振興發(fā)展祖國文化的東京美術(shù)學(xué)校的成立。1880年，岡倉天心以《美術(shù)論》作為其論文從東京大學(xué)畢業(yè)。與費(fèi)諾羅薩越接觸，岡倉天心越受從科學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)的費(fèi)諾羅薩的影響，懂得了日本畫或是西洋畫的意義，更進(jìn)一步愛好并執(zhí)著于日本美術(shù)。

1882年，費(fèi)諾羅薩受龍池會的邀請，發(fā)表了關(guān)于美術(shù)的演講。這次演講給予岡倉天心的東洋、西洋美術(shù)觀很大的刺激。費(fèi)諾羅薩認(rèn)為，色彩豐富是油畫的優(yōu)點(diǎn)，但不及日本畫的淡泊，油畫的復(fù)雜也比不上日本畫的簡潔，例舉了日本畫的眾多奇妙之處，高調(diào)贊美了日本畫的優(yōu)秀。痛斥了當(dāng)時(shí)的日本人忘記固有的優(yōu)秀繪畫而走向油畫崇拜西洋文化之風(fēng)。同時(shí)，得出如果振興日本固有的優(yōu)秀美術(shù)，日本不久就會成為世界之首的結(jié)論。

岡倉天心聽了講座十分感動(dòng)受其影響痛斥洋畫家子山正太郎所論，并打算竭力振興日本美術(shù)。

（二）歐美視察

1886年，岡倉天心受文部省命令作為美術(shù)調(diào)查委員去歐洲各國視察了9個(gè)月。結(jié)果，岡倉天心雖然贊美意大利十五世紀(jì)的繪畫，但是認(rèn)為一般歐洲的現(xiàn)代美術(shù)只不過是“空洞寫生的東西”，日本必須尋求固有美術(shù)的神采發(fā)揮。回國后，發(fā)表了外游的感想，天岡倉天心警告日本必須發(fā)奮努力，與時(shí)代俱進(jìn)樹立新時(shí)代的新畫。這對當(dāng)時(shí)的美術(shù)教育是沖擊的第一聲。

（三）中國視察旅行

1893年岡倉天心通過5個(gè)月的中國內(nèi)地旅行，認(rèn)為與日本相比中國同歐洲更具共同性，日本美術(shù)的三分之一其形式可以說存在于中國，但是日本善于變化、脫離，足以證明日本具有其美術(shù)特色的獨(dú)立性。其理由就是，因?yàn)榻煌ú槐悖毡具^于相信中國，但正因?yàn)檫@種相信和尊敬，與中國競爭，發(fā)展了日本自己的美術(shù)，達(dá)到了特色獨(dú)立的境界。

（四）印度滯留期

岡倉天心致力于探索日本古道、東洋文化的發(fā)展道路的開始可以追溯到1901年的印度之旅。印度之行本來就是為了找尋東洋美術(shù)的根源。岡倉天心認(rèn)為印度應(yīng)該說是日本、中國的發(fā)源地，而當(dāng)時(shí)的印度在英國的統(tǒng)治之下，世界最古老的文化國家的自豪卻還深藏在國人心中，印度人看到在新的世界局勢下日本地位的漸高，不由也覺得十分感興趣。此時(shí)岡倉天心的印度之行，利用機(jī)會發(fā)揮其口才，與印度青年儀器探討，用激越的言辭催促印度的覺醒與興起。

在印度8個(gè)月期間，岡倉天心不僅一掃憂郁之情，與燃燒著憂國之情的印度青年頻繁接觸，自己的氣勢也高漲起來。尤其是親自歷訪印度的古跡名勝，感悟到亞洲文化的特殊性和偉大性，確信應(yīng)該向西方考古學(xué)提出抗議，并由此得出“亞洲一體”的理論基礎(chǔ)。這個(gè)理論用于英文處女作《東洋的理想》中，岡倉天心認(rèn)為“雖然，喜馬拉雅山脈把兩個(gè)強(qiáng)大的文明，具有孔子的集體主義的中國文明與具有佛陀的個(gè)人主義的印度文明相隔開”，但是都具有亞洲民族共通的思想，兩者絕不是單獨(dú)的個(gè)體。總之，把這復(fù)雜性之中的統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)、將兩者傳統(tǒng)吸收并在清純無比之風(fēng)下保持、發(fā)展甚至在實(shí)現(xiàn)世界上更明快的亞洲文明的只有日本，更加斷言日本是東洋美術(shù)的博物館。

在《東洋的理想》之后起草的《東洋的覺醒》實(shí)際上是鼓舞印度青年，喚起崛起的英文筆記。

岡倉天心親身感受到在佛教美術(shù)傳播上共通的文化，確信了日本與印度的親近性，同時(shí)又看到亞洲全體的共通性，知道他一氣完成東洋文明論。岡倉天心在《東洋的理想》、《東洋的覺醒》中催促印度民主主義者的覺醒，同時(shí)提倡亞洲一體性，并且積極評價(jià)了亞洲各國的固有文化，強(qiáng)調(diào)亞洲各國應(yīng)該保持傳統(tǒng)的價(jià)值。

（五）波士頓滯留期

1904年，岡倉天心去往美國，之后擔(dān)任收藏東洋美術(shù)品豐富的波斯頓博物館擔(dān)任東洋部顧問，進(jìn)行東洋美術(shù)品的整理、解說及修補(bǔ)。在美期間，大膽、直率地用激烈的言辭深刻批判歐美的機(jī)械文明，謳歌東洋文明的優(yōu)秀，催促受西方國家壓迫和迫害的東亞各國反省，倡導(dǎo)日本地位的優(yōu)越性。

在美國第一次向國外介紹現(xiàn)代日本繪畫，以事實(shí)告知日本文化的優(yōu)秀性；通過演講痛擊機(jī)械文明壓迫下的歐美繪畫的同時(shí)，述說日本美術(shù)在純正的傳統(tǒng)下達(dá)到獨(dú)特地發(fā)展，日本文化具有無比的獨(dú)特性；另外，公開發(fā)行英文著作《日本的覺醒》，述說日本的崛起，應(yīng)該發(fā)揮特殊的東亞精神文化，明確日本文明的地位，有力引導(dǎo)了美國的輿論，這些是岡倉天心在美國的三大業(yè)績。

這樣經(jīng)過一系列的事件，岡倉天心的名氣在世界不斷擴(kuò)大。1906年在紐約公開發(fā)行英文著作《茶之書》，此書以介紹日本人愛好茶、花的美風(fēng)為基礎(chǔ)，實(shí)際上是向歐美宣揚(yáng)日本日常優(yōu)雅、愛好和平的國民性，即向歐美宣揚(yáng)日本的文明。如此，通過此書表達(dá)與歐洲文明的對抗立場。

三、結(jié)語

岡倉天心主要通過其四部英文著作宣揚(yáng)東亞文化的同時(shí)表達(dá)其亞洲主義思想即興亞思想。岡倉天心相信亞洲能夠超越各個(gè)不同的民族形態(tài)，成為“一體”，雖然吸取西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)能夠達(dá)到富國強(qiáng)兵，但是他更加強(qiáng)調(diào)的是東亞固有的精神文明的優(yōu)秀性，亞洲文化的內(nèi)在美，即提倡用亞洲固有的優(yōu)秀文化復(fù)興亞洲，這就是岡倉天心的興亞思想。

參考文獻(xiàn)：

[1][日] 淺野晃著. 岡倉天心論考[M].東京: 永田書房，1989.

[2] 閻小妹著. 從《日本美術(shù)史》到《東洋的理想》[J]. 書城， 2008（9）.

（作者單位：西華師范大學(xué)外國語學(xué)院）