孔子快樂觀探微

孔子以追求快樂為人生目標之一，其快樂觀集中體現在學習之樂、悟道之樂、交友之樂、閑暇之樂、曠達之樂和節制之樂。學習孔子的快樂觀，對今人提升精神境界和人格修養，具有重要的參考和借鑒意義。

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，他的思想博大精深，影響深遠，其中，孔子快樂的人生境界和人生智慧，至今仍然具有令人贊嘆的人格魅力。《論語》一書以“樂”字開篇，全書“樂”字共出現了46次，有關“樂”的論述在《論語》中占有相當大的篇幅。系統梳理和深入挖掘孔子“快樂觀”，對于提升今人的精神境界和人格修養，具有重要的參考和借鑒意義。

一、學習之樂

《論語》開篇即說：“學而時習之，不亦說乎？”學習是快樂的，通過實習檢驗學習效果也是快樂的。在《論語?雍也》中，孔子更是把學習之樂提升到了境界的高度，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。對于任何學問和事業，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。“知之”、“好之”、“樂之”三個層次，精神漸深，境界漸佳。由“知之”的最低層次的只是停留在純功利色彩的認知，發展到了“好之”帶有明顯主觀感情色彩的興趣層面，是境界的一個提升，但還不是最高境界，因為，興趣愛好很難保持一貫性和持久性，快樂也可能是暫時的短暫的，只有將其提升到“樂之”這種發自生命體內心的持久的人生境界，其快樂才是永恒的，而且知識與生命個體融為一體，進而超越了興趣愛好的愉悅，達到了精神的永恒快樂，至此，學習目的和學習動機都超越了功利世俗范疇，達到了人生境界的完美高度。孔子在晚年，饒有興趣地對子路表述自己說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《論語·述而》）孔子用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要到來。這種境界，便是“樂之”境界的生動體現。在《論語·公冶長》中，孔子非常自信地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”就是十戶人家的地方，一定有像我這樣又忠心又信實的人，只是趕不上我的喜歡學問罷了。正是由于孔子的好學和樂學，把學習當做畢生追求的人生快樂，才造就了他的博學多識和桃李滿天下。

孔子以學習為快樂的人格魅力不僅深深感染著他的學生，也為后人所稱道。可是，現實社會又是怎樣的呢？又有多少學生還認為學習是快樂的呢？他們中的不少人為了應試，被迫參加各種輔導班，學習給他們的身心造成了巨大的壓力，哪有快樂可言？在浮躁、功利和誘惑充斥的當下，不少人的學習動機和學習目的發生扭曲，在他們眼里，學習是痛苦的，是身不由己的，他們只想通過學習這塊跳板，達到他們預期的目的，來最終脫離學習的“苦海”。由此可見，孔子的快樂學習觀對現實無疑具有明確的指導意義和借鑒價值。

二、悟道之樂

《孔子家書·在厄第二十》中記載：子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”子曰：“無也。君子之修行也，其未得之，則樂其意；既得之，又樂其道。是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也。”“樂其意”是君子在追求道的過程中，以追求自己崇高理想目標而快樂；“樂其道”是君子在實現道以后，以實現自己的理想目標而快樂。正是把道作為自己畢生追求的目標而不懈奮斗，并以之為樂，所以君子有終身之樂，無一日之憂，“君子憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》），君子為道而憂，不為自身的得失榮辱憂慮，正所謂“仁者不憂”（《論語·子罕》）。正是在此意義上，孔子振聾發聵地指出：“朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）”早晨得知真理，要我當晚死去，都可以。可見，道在君子心目中的地位，只要得知道，就實現了自己的人生追求，達到了自身精神的永恒快樂，其他的就不足以論了。

在孔子的眾多弟子中，顏回是最受孔子賞識的，不僅是因為他“不遷怒，不貳過”（《論語·雍也》），更重要的是顏回有著安貧樂道的崇高道德修養和精神境界，《論語·雍也》中記載：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這是孔子對顏回的由衷贊嘆，是對顏回安貧樂道品質的高度評價。

在現實生活中，一些人畢生為崇高理想而不懈努力并以之為快樂，這些人淡泊名利，安貧樂道，乃是我們學習的楷模；相反，一些人追名逐利而不擇手段，令我們所不齒。孔子的悟道之樂為今人指明了前行的方向。

三、交友之樂

《論語·學而》開篇即說：“用朋自遠方來，不亦樂乎？”有志同道合的人從遠方來和你一起探討學問，不是很快樂嗎？孔子在《論語·季氏》中指出，有益的快樂有三種，其中一種即是“樂多賢友”，以交到有益的朋友為快樂，因為君子交友的目的是“以文會友，以友輔仁”（《論語·顏淵》），即君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助自己培養仁德。孔子說：“朋友切切偲偲。（《論語·子路》）”，朋友之間，互相批評。真正的朋友要相互之間敢于批評對方的錯誤，不要顧及顏面，對待朋友也不必拘泥于世俗繁節，“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（《論語·鄉黨》）”朋友的贈品，即使是車馬，只要不是祭肉，孔子在接受的時候，不行禮。和朋友一塊相處是快樂的，但要注意交友要慎重，否則，不僅不會給自己帶來快樂，甚至還會造成終身遺憾。在《論語·季氏》中，孔子語重心長地指出：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損益。”有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。要交正直的朋友、信實的朋友、見聞廣博的朋友；不要交諂媚奉承的朋友、當面恭維背面毀謗的朋友、夸夸其談的朋友。

萬兩黃金容易得，知己一個也難求。在生活中有朋友的陪伴是一種福。孔子的以友為樂及交友之道為我們交友提供了重要的參考價值。

四、閑暇之樂

孔子的閑暇生活豐富而充實，為我們今人如何打發閑暇時光提供了參考的榜樣。

其一，音樂之樂。孔子和音樂有著不解之緣，他年輕時曾經給人家做過吹鼓手，他是一個不折不扣的音樂迷，每天必做的一件事就是唱歌。《論語·述而》記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”孔子在齊國聽到《韶》的樂章，很長時間嘗不出肉味，于是說：“想不到欣賞音樂竟到了這種境界。”他評價《韶》“盡美矣，又盡善也。（《論語·八佾》）”

其二，游玩之樂。孔子非常喜愛大自然，喜歡山山水水，他曾說：“知者樂水，仁者樂山。（《論語·雍也》）”《孟子》中就有“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的記載。在《論語》中就有多處寫孔子與弟子在游玩時聊天的情景，如《論語·顏淵》中“樊遲從游于舞雩之下”，然后師生交流問題的情景。最具代表性的是《論語·先進》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章。子路、冉有、公西華各自表達了自己的志向，孔子未置可否，倒是曾皙的志愿博得了孔子的贊許，曾皙的志向是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這儼然是一幅踏青詠春圖，充滿了濃厚的生活情趣，這也許是孔子內心中向往的生活吧！

除此之外，孔子的閑暇亦有“食不厭精，膾不厭細”（《論語·鄉黨》）的飲食之樂等。由此可見，孔子的閑暇生活充實而有益，興趣廣泛而持久，對今人閑暇生活的消遣無疑提供了參考的范本。

五、曠達之樂

在《論語·學而》中記載：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢說：“貧窮卻不巴結奉承，有錢卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了。但是還不如貧窮卻安貧樂道，縱有錢卻謙虛好禮哩。”“貧而無諂，富而無驕”本就很難能可貴了，可是，孔子對其評價，也只是“可也”而已。孔夫子教導我們“貧而樂，富而好禮”，要我們保持中正平和的心態，貧窮的生活也要安貧樂道，富了更不可得意忘形。這其實是一種看淡得失、從容灑脫的曠達境界。

孔子曾說：“不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！（《論語·憲問》）”孔子說：“不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。知道我的，只是天罷！”孔子的人生是曠達的，他主張不要一味地抱怨命運，不責備他人，他能夠甩開名利之累，退而閑居，相比物質享受，他更看重的是潔凈淡泊的有道德的生活，并以之為樂，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。（《論語·述而》）”吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。孔子這種超然物外、曠達灑脫的快樂人生觀在他周游列國的時候得到了淋漓盡致的體現。《史記·孔子世家》中記載了兩件事很能說明問題：其一，孔子在鄭國和學生走散，他獨自在郭城的東門外等候。有個鄭人跟子貢說，東門外站著個人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點圣人氣象，但下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴了孔子，孔子不以為忤，反而笑著說，形象并不重要，但說我像喪家狗，是一點沒錯。其二，孔子與弟子被圍于陳國蔡國之間，糧食斷絕，弟子中有人病了，大家都一籌莫展，孔子卻“講誦弦歌不衰”。這兩個事例足以說明孔子即使身處逆境，遭遇危厄，依然能夠保持內心樂觀、平靜的心態，寵辱不驚，從容面對。

孔子的曠達之樂給了我們今人很多啟示，它提示我們要達觀地面對苦澀、無奈、挫折和失意，保持內心的一份寧靜的灑脫，一份人生的成熟，一份人情的練達，這何嘗不是一種真正的心靈生活！

六、節制之樂

孔子在主張要追求快樂人生的同時，另一方面，又強調快樂要有節制，有選擇。

孔子評價《關雎》時說它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），古人把過分以至于到失當的地步叫淫，孔子說《關雎》快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦，情感適可而止，沒有走極端。在《論語·季氏》中孔子更是明確地指出了三種有害的快樂：“樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”“樂驕樂”就是以驕縱為快樂，不用禮樂來節制自己，反倒以驕縱為樂，寬以待己，不注重修養和自律，到頭來只能是損人害己，身敗名裂。“樂佚游”就是以游蕩忘返為快樂，“飽食終日，無所用心，難矣載！（《論語·陽貨》）”整天吃飽飯，什么事也不做，游手好閑，不行的呀！“樂宴樂”就是以飲食荒淫為快樂，只貪戀五味之爽，不知體諒身體的收受，病痛自然會很快光顧。這三種快樂是有害的。

上述有損的快樂只是一時的感官刺激，快樂是暫時的，如不加節制會上癮，逐漸將人物化、異化，到頭來，不僅不會得到快樂，而且會造成長期的痛苦與懺悔。孔子的教導是多么深刻！通過上述簡要分析，孔子的形象便躍然紙上：平易近人、達觀開朗、循循善誘、樂天知命、安貧樂道。孔子的快樂觀真實可感，率性自然，對今人提升精神境界無疑具有重要的借鑒價值。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

（作者簡介：劉景輝（1972-），男，碩士，講師，河北金融學院辦公室教師，研究方向：中國傳統文化和馬克思主義中國化。）