孔子忠恕之道對現(xiàn)代生態(tài)倫理的建構(gòu)意義

孔子的忠恕之道作為中華民族的道德金規(guī)則，一直深深地影響著人們的思想觀念和行為選擇，對中華民族的道德追求、行為方式和人格塑造都產(chǎn)生了重大的影響。并為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。

作為一種全新的倫理學(xué)分支，生態(tài)倫理學(xué)的革命性變革在于在強調(diào)人際平等、代際公平的同時，試圖擴展倫理范圍，把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)懷的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。它涉及到自然道德原則、自然道德規(guī)范等范疇，而其中自然道德原則的確立是核心問題。如何找到一種道德原則，對現(xiàn)代生態(tài)倫理進行建構(gòu)，是當(dāng)前社會亟待解決的問題。

英國哲學(xué)家萊昂波特出版了《大地倫理學(xué)》一書，他指出要把人與人關(guān)系的倫理觀擴展到人與自然的關(guān)系上，指出人類也該用道德的原則對待自然。毋庸置疑，人與自然的關(guān)系實質(zhì)上就是物質(zhì)掩蓋下的人與人的關(guān)系，因此建構(gòu)生態(tài)倫理的關(guān)鍵是首先為人與人的關(guān)系找到道德原則，并按照可能的邏輯順序推及人與自然的關(guān)系。

對人與人的關(guān)系建立道德原則的，在中國歷史上，最為成功的當(dāng)屬孔子。孔子以重新樹立起可以使人與人關(guān)系復(fù)歸淳樸的道德原則為己任，提出了道德的金規(guī)則—忠恕之道。

（一）忠恕之道的基本內(nèi)涵

在中國古代的倫理思想中，居于核心地位的，是關(guān)于仁愛的學(xué)說。而仁之思想中最重要的道德金律即—忠恕之道。

忠者—孔子說“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）“忠”即盡己之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”盡己之力去幫助別人。

恕者—仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承天祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《論語·顏淵》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“恕”即推己之心，“己所不欲，勿施于人”自己不想做的事情不要強加給別人。

趙汀陽認為孔子仁學(xué)道德金規(guī)則的正面表達即是：“己欲立而立人，己欲達而達人。”反面表達即是：“己所不欲，勿施于人。”忠恕之道強調(diào)了一種寬容精神與溝通理性，設(shè)身處地的為別人著想。“忠”中有“恕”，“恕”中有“忠”盡己與推己難分難舍。程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”（《論語集注》）在程子看來，忠恕之道深層的本來就包含了向物的推衍。由此可見，忠恕之道不僅是人與人之間關(guān)系的道德原則，推而究之乃是人類與自然之普遍和諧之道。

（二）現(xiàn)代生態(tài)倫理的建構(gòu)

生態(tài)倫理學(xué)是運用生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的綜合知識，研究生態(tài)的倫理價值和人類對待生態(tài)的行為規(guī)范的科學(xué)，其目的是為保護生態(tài)環(huán)境提供一個恰當(dāng)?shù)牡赖赂鶕?jù)，是關(guān)于自然道德的學(xué)說。

現(xiàn)代生態(tài)倫理觀提出規(guī)整和協(xié)調(diào)人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系以及前者對后者的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)自然界的和諧發(fā)展。它強調(diào)生態(tài)自然是指人類賴以存在和發(fā)展的整個地球環(huán)境；人是大自然的一部分；生態(tài)自然對人而言體現(xiàn)著某種生態(tài)倫理價值。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)即試圖在人類根深蒂固的價值與倫理觀念中來一場新的啟蒙，把權(quán)利和義務(wù)關(guān)系賦予非人類的物種、自然物和整個生態(tài)系統(tǒng)。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)向人們提出的全新的道德要求，意味著人類的一次深刻的角色轉(zhuǎn)變，即由自然的征服者變成自然的調(diào)節(jié)者，實現(xiàn)這一角色的轉(zhuǎn)換不僅需要強制性的政策法規(guī)，更需要道德的力量。

（三）忠恕之道對現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)意義

在人類步入高新技術(shù)時代之際，現(xiàn)代生態(tài)惡化、人與自然關(guān)系緊張日益成為突出的全球問題，嚴(yán)重威脅著整個人類的生態(tài)與社會的持續(xù)發(fā)展。其根本原因是，人們沒有正確地處理好人與自然的關(guān)系，過度的一味的對自然予取予求肆意妄為。忽視了人是自然萬物之一，缺乏人與自然平等的意識。在如此境況下，必須重申孔子的“忠恕”之道，把這一道德金律運用到現(xiàn)代生態(tài)倫理的建構(gòu)中去，從而改變?nèi)藗兊乃枷耄祟惓浞终J識到人是自然的一部分，是與自然平等的，因此要設(shè)身處地的為自然萬物著想，切忌對自然萬物予取予求，更不要把人類自己的意志強加給自然萬物。要用寬容精神與溝通理性正確的處理人與自然的關(guān)系。

總而言之，在人類為日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題所困擾的今天，重申“忠恕”之道并非復(fù)古，而是針對現(xiàn)代生態(tài)惡化、人與自然關(guān)系緊張進行古為今用，為現(xiàn)代生態(tài)倫理的道德原則的重建尋找理論資源。這對于人們從倫理學(xué)的角度，重新審視自己的價值觀念，正確認識和處理人與自然間的關(guān)系，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，推進生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的啟示意義。

參考文獻：

[1] 張岱年.中國倫理思想研究[M].南京：江蘇教育出版社，2004，79.

[2]趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2004，208.

（作者簡介：徐 曼（1986-），女，山東濟南人，曲阜師范大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)與現(xiàn)代社會研究。）