謙謙君子—淺析《左傳》中的季札

季札是春秋時期吳國的公子，封于延陵，又稱延陵公子，是吳王夢壽的第四個兒子。季札以“賢”聞名于古今，他具有卓越的政治眼光，瀟灑的人生態度，以其高貴的人格魅力和杰出的智慧傳頌于后世。

一、三次讓國——守節重禮

關于季札最著名的就是他“三次讓國”的故事。吳王夢壽有四子，他認為四子中季札最為賢能，想立他為繼承人，但季札推辭不受，于是立大兒子諸樊。等到諸樊已經除喪，將要讓位于季札，季札效仿曹國子臧，他認為“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧。子臧去之，遂弗為也，以成曹君。君子曰‘能守節’。有國，非吾節也。札雖不才，愿附于子臧，以無失節。”當國君并不是季札的志向，所以堅持讓他當君主，他便選擇“棄室而耕”，只好作罷。此后又經過讓夷昧、讓闔閭，他的心意始終不變。但他并不是真正能夠閑云野鶴置國事于不顧的，他的身份決定了他不可能離政治太遠。他周游列國，品評中原人物，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

二、品評人物——見微知濁

據《左傳·襄公二十九年》，季札在魯國的時候，見到了叔孫豹，認為他不能擇人，會導致魯國國內禍亂，殃及己身，不得善終。果然在六年后（昭公四年），叔孫豹被餓死。在齊國，他結識了晏嬰，很喜歡這個人，因此勸誡他趕快把封地和政權交出，否則有災禍。這是因為季札已經看出田氏家族在齊國的勢力與日俱增，晏子聽其勸告將封地和政權交給陳桓子，因而免于欒高之難。接著他到了鄭國，與子產一見如故，兩人互贈禮物，季札指出當時執政的伯有為人驕奢跋扈，鄭國不就會有災禍(此時是魯襄公二十九年，三十年鄭國就爆發內亂，伯有被殺)，到時將由子產執政，執政時要謹慎以禮處理政事，否則鄭國會衰敗。接下來到了衛國，季札認識了蘧伯玉等人，很欣賞他們，認為衛國君子很多，一段時期內不會有禍患。季札從衛國到晉國，將要在孫林父的戚邑住宿，當他聽到孫林父家擊鐘奏樂的聲音，感到“辯而不德，必加于戮。夫子獲罪于君以在此，懼猶不足，而又何樂？夫子之在此也，猶燕之巢與幕上。君又在殯，而可以樂乎？”于是離開了戚地。孫文子聽說季札的話后，再也不聽音樂了。季札的話可謂直刺孫林子這個逐君弒君的變亂者的內心，表現了他對孫林子行為的厭惡之情。接下來行至晉國，見到了趙文子、韓宣子、魏獻子三人，認為將來晉國之政將權歸此三家。后來的三家分晉證實了季札的預言。季札與叔向交好，于是把自己預見的齊國政治形勢告訴叔向，因為叔向為人很直，希望他有所準備以免受害。季札的眼光如此高遠精準，無怪乎司馬遷贊他“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。…又何其閎覽博物君子也”。

三、季札觀樂——觀政教之得失

季札另一個對后世影響深遠的事情是在魯國觀周樂。據《左傳·魯襄公二十九年》，季札奉命出使魯、齊、鄭、衛、晉等國。在魯國時，季札觀樂，當聽到《鄭》歌時，聽出了“其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎”，那是鄭國的衰落之音；聽到《秦》歌，聽出了“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎”，感受到秦國的大志；聽到《小雅》，則體會出“思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉”，那禮樂精神離衰微的周王朝越來越遠；聽到《頌》，則聽出了所歌頌的“盛德之所同也”的文、武等先王的豐功偉業。季札在演奏前并不知所歌之國，而是聽聲辨之，所以讓人不得不稱奇。此外，其更大的意義在于對后世解《詩》的重大影響。除了上面所舉部分對《詩》樂舞的評論，季札以深邃入微的領悟力，對幾乎全部演奏的樂曲一一進行點評，其敏銳獨到的見解語驚四座，他把音樂與政治結合在一起，通過樂曲來總結各國政教得失，深刻地影響了《毛詩序》和后世對《詩》的闡釋。《毛詩序》認為“情發于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”。音樂抒發人的感情，通過情感變化可以感受到一國興亡。這幾乎與季札的思想如出一轍。東漢經學大師鄭玄為《毛詩》作箋注，使《毛詩》地位空前提高，其特別強調政治與音樂的關系的思想也風行于世。此后孔穎達等人又把這種闡釋方式強化。總之，季札將音樂與政教緊密聯系的評價方式對后世解《詩》影響深遠。

總之，季札是《左傳》集中篇幅塑造了一個形象鮮明的謙謙君子——他守禮重情，，擅于識人評人，廣交朋友，且智慧過人，對當時各國的政局都有獨到超前的見解，卻不糾纏于政治紛爭之中，在詭譎多變的亂世之中還有他帶來真誠和禮義。他的所思所行對后世有深遠影響，千古之下，仍讓人慕義無窮。

參考文獻：

[1]褚斌杰，譚家健.先秦文學史[M].人民文學出版社，1998.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書局，1990.

（作者簡介：李一璐，女，重慶師范大學文學院2009級碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學。）