如何“整體地”理解毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之內(nèi)在統(tǒng)一性

摘要：理清毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之關(guān)系是探索2l世紀中國社會發(fā)展的全局性焦點問題之一。它們之間不是“不包含”和“包含”關(guān)系，而是內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，這需要從整體性上來理解，可以走“思想史”、理論與實踐、哲學(xué)、“理論功能”等的整合路徑。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；中國特色社會主義理論體系；內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系；整合路徑

中圖分類號：A84 文獻標識碼：A 文章編號：1009-9107(2011)05-0125-05

當(dāng)前，理清毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之關(guān)系是探索21世紀中國社會發(fā)展的全局性焦點問題之一。自黨的十七大以來，理論界和學(xué)術(shù)界對這個問題的研究一直比較活躍。論者提出了“不包含”說、“包含”說等觀點，這些說法雖然都有其合理的地方，但都沒有把握問題的實質(zhì)。筆者認為，內(nèi)在統(tǒng)一性是毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之間關(guān)系的本質(zhì)，從整體性上闡述這種關(guān)系可以走“思想史”的整合路徑、理論與實踐的整合路徑、哲學(xué)的整合路徑、“理論功能”的整合路徑等。

一、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之間不是“不包含”和“包含”關(guān)系，而是內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系

目前，理論界和學(xué)術(shù)界對毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之間關(guān)系的探討主要有兩種觀點，一種認為中國特色社會主義理論體系不包括毛澤東思想，研究者以黨的十七大報告關(guān)于中國特色社會主義理論體系的時空界定范圍為據(jù)，認為中國特色社會主義理論體系是當(dāng)代中國的創(chuàng)新理論，當(dāng)代中國是指十一屆三中全會以來的中國，而毛澤東思想不是近30年創(chuàng)立的。這種認識是一種在擴大了中國特色社會主義理論體系外延之后把“兩個30年”對立起來的思維方式。另一種認為中國特色社會主義理論體系包括毛澤東思想，研究者立足于毛澤東思想特別是毛澤東關(guān)于社會主義建設(shè)的一系列正確思想，意在揭示毛澤東在探索中國特色社會主義道路、形成中國特色社會主義理論體系方面具有奠基之功，認為毛澤東關(guān)于社會主義建設(shè)的一系列重要觀點，盡管有的還不夠成熟，有的并未付諸實施，有的以后也沒有能堅持下去，但為后來的探索作了開創(chuàng)性工作，為黨在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思主義提供了基礎(chǔ)。這種認識是一種把兩個概念所指的范圍有重疊或意義上有相鄰地帶而沒有區(qū)分閾限的同一(包蘊)思維方式。筆者認為，由于實踐是推進馬克思主義中國化的根基和內(nèi)在統(tǒng)一的根本，中國60年中的“兩個30年”是有機銜接的，所以毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之間不是“不包含”和“包含”關(guān)系，而是兩個不同階段所形成的理論成果，是內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。

首先，從包含的內(nèi)容來看，它們都是“馬克思主義同中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物”。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，既往的社會實踐和革命斗爭，證明了毛澤東思想的真理性。而中國特色社會主義理論體系是中國共產(chǎn)黨在改革開放歷史時期的偉大實踐中創(chuàng)造性地運用馬克思列寧主義和毛澤東思想分析當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的實際而形成的最新理論成果。呈現(xiàn)出馬克思主義中國化進程中“兩次歷史性飛躍”、“兩大理論體系”，所以高等教育出版社出版的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材也定名為《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》。其次，從社會作用和文獻依據(jù)來看，它們分別解決了中國革命、建設(shè)和改革的時代問題，都是“黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想”。1945年以來毛澤東思想一直被確立為黨的指導(dǎo)思想，建國初就被確定為國家的指導(dǎo)思想而上升為憲法意志；中國特色社會主義理論體系是黨的十七大和十一屆人大確立為黨和國家的指導(dǎo)思想并上升為憲法意志。第三，從實踐主體和理論成果所依據(jù)的“經(jīng)驗的事實”來看，它們都是以中國共產(chǎn)黨人為實踐主體，以改造中國現(xiàn)實國情為客體對“四對問題”的探索。毛澤東思想所探討和解決的問題、所依據(jù)的“經(jīng)驗的事實”是中國新民主主義革命以及社會主義革命和建設(shè)的問題，是主要探索和回答“什么是革命、怎樣進行革命”的問題，具有強烈的實踐精神、批判精神、科學(xué)精神和人文精神，是對中國新民主主義和社會主義的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響的理論形態(tài)。而中國特色社會主義理論體系所探討和解決的問題、所依據(jù)的“經(jīng)驗的事實”是中國改革和開放的問題，是探索和回答什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實踐成果。盡管各有其特點，具有自己特殊的本質(zhì)，但它們都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在對以上“四對問題”探索過程中把馬克思主義變成內(nèi)在的和本己的能力。第四，從邏輯關(guān)系上來看，它們都是位于同一平面上的概念。概念盡管有不同的歷史，但它們在同一平面上對接，相互印證，組合各自的問題。同一平面上的概念人們不會因為一個不變的屬而區(qū)分變化的種，同樣也不會因為變化的個體而區(qū)分不變的種。概念之間的關(guān)系既不是包蘊關(guān)系，也不是外延關(guān)系，而是賦序關(guān)系。所以“它們之間既是一脈相承的，又是與時俱進的，它們是統(tǒng)一的科學(xué)思想體系”。

總之，無論是把毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系看作是“不包含”、還是“包含”關(guān)系都會造成一系列誤解，“不包含”說容易導(dǎo)致“以鄰為壑”，“包含”說容易導(dǎo)致“合二為一”。明確它們之間的并列統(tǒng)一關(guān)系，有利于對當(dāng)代中國的社會整體發(fā)展的進程、機制、特點和規(guī)律及其發(fā)展趨勢進行合理的把握，使得毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系實現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一具有理論上的關(guān)聯(lián)性和根據(jù)，并有利于認識中國特色社會主義理論體系是對毛澤東思想的巨大發(fā)展，是我黨指導(dǎo)思想上的一次革命性變革。

二、內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系需要從整體性上理解毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系

一門科學(xué)要達到理論上的有體系性，這門科學(xué)的主題必然具有整體性，它是理論有體系性的內(nèi)在根據(jù)。作為當(dāng)代中國存在和發(fā)展的“總理論”和“總根據(jù)”，馬克思主義中國化的理論成果是一個復(fù)雜的概念，是一個復(fù)合性視域，是結(jié)合時代的變革和中國的哲學(xué)傳統(tǒng)，賦予實踐不同的含義，創(chuàng)造的不同形態(tài)、不同傳統(tǒng)的思想智慧。無論是毛澤東思想，還是中國特色社會主義理論體系都是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等諸多領(lǐng)域，涵蓋了當(dāng)代中國社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、黨的建設(shè)等各個方面，是一個博大精深的科學(xué)思想體系，以其獨創(chuàng)性理論成果豐富和發(fā)展了馬克思主義，完整地反映了中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民為社會主義奮斗的歷程，它們有機地構(gòu)成了馬克思主義中國化的理論成果這個“整塊鋼板”。

從“整體性”上理解毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，要以內(nèi)在統(tǒng)一為理論視界，可以從以下三個方面來理解：首先，表現(xiàn)在二者分析和研究對象上的內(nèi)在相關(guān)。近代以來，中國人民面臨著民族獨立和解放以及繁榮和富強兩大歷史性任務(wù)，這兩大歷史性任務(wù)是歷史相繼的并列關(guān)系，只能一個一個的解決和完成，所以毛澤東思想主要探討“怎樣革命”的問題，這個任務(wù)實現(xiàn)以后，中國特色社會主義理論體系就要探討“怎樣建設(shè)、怎樣改革、怎樣發(fā)展”等問題，“整體性”內(nèi)在地包含在它們的歷史和概念規(guī)定性(即研究對象)之中，更多地體現(xiàn)在它們蘊含的實踐性、階級性和批判性等理論特性中。

其次，表現(xiàn)在二者的探索過程和探索結(jié)果上具有繼承和發(fā)展性。問題的存在是社會客觀現(xiàn)實的反映，不是無緣無故憑空想象出來的。正是因為問題的存在，思想理論才能夠得以建構(gòu)。由于問題之不同，一個理論體系可以有不同的具體理論形態(tài)，但貫穿于其中的理論主旨和基本精神是相同的，是它們共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，因此新教科書明確指出，“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系雖然形成于不同的歷史時期，面對著不同的歷史任務(wù)，具有不同的具體內(nèi)容，但在基本精神上都是一致的，都堅持實事求是、群眾路線和獨立自主。這是它們的基本點”，因而在探索過程和探索結(jié)果上把二者“緊密地結(jié)合在一起，清晰地描繪出一條馬克思主義中國化從第一次歷史性飛躍到第二次歷史性飛躍的發(fā)展脈絡(luò)”。

第三，表現(xiàn)在二者理論主題的豐富性和理論結(jié)構(gòu)上的開放性。由“四對問題”構(gòu)成的毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的主題，很容易給人們一種一一對應(yīng)的印象，其實不然，任何一種理論都不可能窮盡問題的所有答案，它必須以開放的結(jié)構(gòu)形式而隨著實踐的不斷展開而得到豐富發(fā)展，所以，無論是毛澤東思想，還是中國特色社會主義理論體系都沒有聲稱自己已經(jīng)對問題的探索終結(jié)，已經(jīng)完全弄清楚問題的來龍去脈，這“四對問題”作為中國社會主義的主題必將貫穿于毛澤東思想和中國特色社會主義實踐全過程中，二者統(tǒng)一于中國社會主義實踐的過程之中，都是開放的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

近年來，我國理論界和學(xué)術(shù)界試圖準確把握和闡述馬克思主義中國化的理論成果，進行“整體性”地理解，并且展開了廣泛的理論探索和論證，尤其是作為新一輪高校思想政治理論課的改革與建設(shè)的標志性產(chǎn)物——《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》一書，就是把原“毛澤東思想概論”和“鄧小平理論和‘三個代表’重要思想概論”進行整合而來的。應(yīng)當(dāng)承認，新教材強調(diào)“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系”的整體性是對馬克思主義中國化的本質(zhì)特性的一種合理把握。尤其是，在此基礎(chǔ)上具體闡釋了這一本質(zhì)特征，形成了“一個完整的整體”。這與傳統(tǒng)教科書相比較，有了很大進步。一是新教材把毛澤東思想視作革命和建設(shè)時代的馬克思主義，而把中國特色社會主義理論體系視作改革開放時代的馬克思主義。它強調(diào)了雖然它們適應(yīng)特定時空條件，但在馬克思主義中國化的理論成果上具有整體統(tǒng)一性，從而也就避免了一些人從學(xué)科分隔思維上肢解這個整體統(tǒng)一性；二是新教材認為，它們在世界觀和方法論上一脈相承；理論品質(zhì)上一脈相承；基本原則上一脈相承；宗旨立場上一脈相承。它強調(diào)了它們是“一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)理論”，也就避免了一些人從政治意識形態(tài)質(zhì)疑馬克思主義中國化成果的“對立”和“同一”。

當(dāng)然以“整體性”來把它們整合起來，并不否認它們之間的區(qū)別和聯(lián)系，有區(qū)別能實現(xiàn)它們之間的邊界區(qū)分，保持它們的“獨特性”；有聯(lián)系能開啟它們當(dāng)代解釋的理論空間。也不是人為地在此兩者之間絕對地分出孰高孰低，而是對它們做出馬克思主義的科學(xué)分析，做到“堅持和發(fā)展”。中國社會現(xiàn)實是一項具有多層次、多因素、多變量的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，實踐在發(fā)展，馬克思主義中國化的進程還在繼續(xù)。只有對國家的發(fā)展進行整體把握，全面運籌，促使各個方面的發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相互促進，才能實現(xiàn)革命、建設(shè)和改革的整體效益和最佳結(jié)果。

三、整體性地建構(gòu)毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的途徑選擇

新教科書雖然按照內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系把毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系整體性地編到一起，但缺乏應(yīng)有的視角，使人們覺得“形合而神不和”，可見，選擇正確的視角整合毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系還需要做更多的探索。筆者認為，可供選擇的途徑有以下幾種：

第一，“思想史”的整合路徑。通常，人們總是習(xí)慣地沿著歷史來理解馬克思主義中國化的演變規(guī)律、發(fā)展情況，以其達到對毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的客觀理解。這恰是一條“思想史”理解路徑，而這個路徑一般有兩個向度：一是異質(zhì)史的理解向度。如有學(xué)者認為，新中國六十年歷史以十一屆三中全會為界分成前后兩個30年：前30年是以階級斗爭為綱，搞的是革命邏輯；后30年以經(jīng)濟建設(shè)為中心，搞的是建設(shè)邏輯。這種認識容易導(dǎo)致二者對立，導(dǎo)致“中國特色社會主義理論體系”是在搞“非毛化”誤區(qū)；二是同質(zhì)史的理解向度。這是目前大多數(shù)學(xué)者的意見，在態(tài)度上做到繼承和創(chuàng)新或堅持和發(fā)展。這既體現(xiàn)著人們以當(dāng)代實踐為基點從事歷史活動的歷史態(tài)度，又是人們在理解歷史活動的同時經(jīng)受著歷史活動本身檢驗的過程中獲得的歷史評判的主觀尺度。可見，從“思想史”的同質(zhì)上把握馬克思主義中國化的生成邏輯及其本質(zhì)內(nèi)涵，是一個合理的選擇。

第二，理論與實踐的整合路徑。毛澤東指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”這就告訴我們，“應(yīng)用”本身就是“理論詮釋”活動，而實踐更帶有“理論詮釋”的性質(zhì)。在毛澤東看來，僅僅讀了幾本馬列經(jīng)典著作，還算不上真正的馬克思主義理論家，只有進一步根據(jù)它的學(xué)說去研究中國實際，在理論上來思考中國的革命實踐，才配稱這樣的理論家。但由于理論與實際(或?qū)嵺`)之間的關(guān)系是十分復(fù)雜的，并非簡單的一一對應(yīng)關(guān)系，只要中國社會主義實踐還在進行，對“四對問題”的探索就不會停息，與此相聯(lián)系的理論建構(gòu)就會不斷地得到積淀、深化與豐厚，這需要把理論形態(tài)與實踐形態(tài)進行整合，在實踐基礎(chǔ)上把馬克思主義同中國的具體實際有機的融為一體。同時在闡述和學(xué)習(xí)上也需要把理論形態(tài)和實踐形態(tài)整合，新教材提出“理論聯(lián)系實際”這條長期流行的根本學(xué)習(xí)方法，但“理論聯(lián)系實際”更多地發(fā)揮著原則性引導(dǎo)作用。在具體的學(xué)習(xí)中，還需要人們設(shè)計一些可操作的理解路徑。這是人們創(chuàng)造性地把握馬克思主義中國化理論成果的本真含義的內(nèi)在要求，也是“理論聯(lián)系實際”成為行之有效的學(xué)習(xí)方法的具體化選擇。

第三，哲學(xué)的整合路徑。哲學(xué)作為一門學(xué)問，從它誕生起就有一個精神，就是在理路上求得貫通。馬克思主義哲學(xué)為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論。自馬克思主義中國化以來，中國共產(chǎn)黨人一直探求在對馬克思主義的科學(xué)理解基礎(chǔ)上，運用它更好地分析中國的社會實踐，在革命與現(xiàn)代化建設(shè)實踐中事實上產(chǎn)生了一門專門從整體上研究和改變中國國情的學(xué)問一當(dāng)代中國國家哲學(xué)。它具有徹底的辯證法，具有強烈的實踐性，始終充滿生機、活力，必然能實現(xiàn)中國的和平崛起與中華民族的偉大復(fù)興。中國革命、建設(shè)和改革的歷程雄辯地說明了這一點，毛澤東思想指導(dǎo)我們實現(xiàn)了革命的勝利，并對社會主義建設(shè)進行了探索，中國特色社會主義理論體系開創(chuàng)了改革開放的新時代，這兩大成果不是割裂的，更不是對立的，二者內(nèi)在統(tǒng)一于當(dāng)代中國國家哲學(xué)。在這個意義上毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系不過是“在哲學(xué)上來思考中國實踐”的結(jié)果。

第四，“理論功能”的整合路徑。理論本身作為一種社會意識形態(tài)對于社會發(fā)展具有一定的功效與能力，我們說“毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系是我們的指導(dǎo)思想”，其中一個深層次含義是：毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系不僅具有理論基本的描述與解釋、規(guī)范與引導(dǎo)兩種功能，還會發(fā)揮出辯護功能、激勵功能、啟示功能、教育功能等。由于它們都是“面對”中國國情“進入”中國現(xiàn)實的各個領(lǐng)域并廣泛發(fā)揮其功能和作用，這就需要“具體的總體”來整合，確立“一體化學(xué)科”思維，用結(jié)合的思維方式來思考中國現(xiàn)實中的重大問題，做到拆除學(xué)科“籬笆”，融合廣泛的學(xué)科資源，組織各個方面的學(xué)科力量合力攻關(guān)，達到對馬克思主義中國化的理論成果的本質(zhì)內(nèi)涵的整體把握。既要看到馬克思主義中國化理論成果是系統(tǒng)化的科學(xué)知識，是中國人民關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的理性認識，又要看到它解決了什么地區(qū)、什么領(lǐng)域的實際問題，是經(jīng)過邏輯論證和實踐檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達出來的知識體系，是對實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗的理論提升。