古玩鑒定要牢固確立“ 標本 第一”的觀念

在當前的古玩收藏熱中，不少收藏愛好者由于思想方法不對頭，往往忽視標本的重要作用，在他們的潛意識中認定“兩個凡是”，即：凡是書本上寫的都是正確的，凡是專家講的都是正確的。只憑看了幾本古玩書本，或聽專家講了幾次課，就以為進入了古玩收藏的“自由王國”，于是抱著浮躁、僥幸的心理，貿然出擊，最終由于“眼低手松魄力大”，交了幾萬、幾十萬，甚至上百萬“學費”買回一屋贗品，甚為可惜！在古玩鑒定中，標本、書本、專家、科鑒四者相互之間是相輔相成、互相促進的辯證關系，而標本卻是處在第一位的、最基本、最權威、最重要的地位。研究標本是提高“眼力”的重要途徑，標本是判定古玩真贗的唯一標準。

一、標本與書本的關系

首先，標本與書本相比，標本占第一位的重要地位。這里講的標本是指那些流傳有緒或考古發掘的完整件、殘件或殘片，是作為學習鑒藏的標準器物、參照器物。所謂書本，是指考古工作者對傳世或考古發掘的古物標本進行科學總結，而見諸文字的東西。在古玩鑒定中，標本是第一性，書本是第二性。從人的認識規律看，人們認識事物總是先從特殊到一般，又從一般到特殊，循環往復以至無窮，才得以實現。同理，學習古玩鑒定也一樣，也是先從個別具體的特殊標本開始的。由于事物的共性（一般規律）寓于特殊性之中，人們只有通過對許許多多的特殊標本進行觀察、分析、總結，才能找出其一般規律，從而使人們的認識從感性階段上升到理性階段。把這種理性的認識總結出來，見諸文字就成了書本。因此，標本與書本之間的關系，是“源”與“流”、“主”與“從”、“先”與“后”之間的關系。標本更帶有客觀實在性、直觀性，因而更具公正性、權威性?？脊艑W上有個原則：無證不信。古玩鑒定，是以考古學的標型學為基礎，而標型實際上就是可靠的科學物證，也就是實物標本。作為收藏愛好者，在重視標本重要作用的同時，還應重視書本的指導作用。通過書本掌握學習古玩的基本知識，增加知識的廣度和深度，開闊思路，增強自覺性，減少盲目性。由于古玩世界博大精深，不是現有的書本都能全面、真實、客觀反映古玩規律。同時由于作者認識水平的限制，對有些問題的分析判斷不一定準確，難免有一定的模糊度和偏差。更不待說有些標本在出書前還未面世，也就不能總結在書本中。這樣的書本與標本發生矛盾時應該服從標本。因此，作為收藏愛好者必須牢固確立“標本第一”的觀念，花氣力建立自己的標本資料庫，并充分利用社會的標本資源來鍛煉自己的眼力。如到博物館觀摩實物標本，到藏友處觀賞把玩實物標本，到文物商店和古玩市場去觀看、對比實物標本。通過無數次對實物標本反復觀察、對比、分析、總結，對古玩的認識就會不斷地從量變到質變，逐步由古玩的“必然王國”步入古玩的“自由王國”。

二、標本與專家的關系

其次，標本與專家相比，標本仍然是第一位的，專家是第二位的。所謂專家，是指對某一門學問有專門研究的人、擅長某項技術的人。專家的作用是不言而喻的，專家是我們的老師。專家是怎么來的？其實專家也是由標本、書本造就培養出來的。專家一定是某一領域、某一收藏門類的權威。我們必須尊重專家，虛心向專家學習，尤其要在專家的悉心指導下收集正確的實物標本，為鑒定工作打下堅實的基礎。但專家是人不是神，不應該苛求專家。不可否認，在當前商品大潮的沖擊下，專家隊伍也在變化。道德好、業務精的專家能引人步入正路；業務精，但道德不好的專家能引人誤入歧途；對業務不精、心術不正的所謂“專家”，應提高警惕！平時我們常說“帶眼識人”，初入古玩之道者，應“帶眼識‘專家’”。人們的認識只能逐步接近真理，而不能窮盡真理，人們應該在不斷的社會實踐中開辟認識真理的道路。因此，專家也應該有自知之明，不是自己什么都懂、都精，一通百通，應與時俱進，不斷接受新知識。目前科學鑒定與目鑒都很難避免偏差。實踐中往往有這種情況：一件器物與參照的標本的特征相符，在分別征求一些專家的意見時卻看法不一，這個說“對”，那個說“不對”。在這種標本顯示與專家意見相左的情況下，應該服從標本。標本雖然不會說話，但最客觀、最公正、最權威，不受任何主觀因素干擾，這才是真正的唯物主義態度。

三、標本與科鑒的關系

再次，標本與科鑒相比，標本依然是第一位的，科鑒是第二位的?？畦b是以定量定性分析作為鑒定古玩真贗的一種科學方法。即通過測定被鑒定器物（如古陶瓷）構成的各種元素數據，與已知的數據庫的相對應的標準數據進行比較，從而對被鑒定物的真贗作出判定的科學方法。古玩鑒定由“目鑒”發展到“科鑒”，由“粗放鑒定”發展到“精確鑒定”無疑是巨大的進步。這種方法的前提條件是數據庫之數據必須全面、準確。而全面、準確的數據又來源于對標本收集的全面、準確?？梢哉f，沒有標本就沒有科鑒，是標本決定科鑒。影響數據庫標準數據的因素關鍵是標本的取樣是否全面、準確，也與科技人員的業務水平及經驗有關。比如北宋天青釉汝瓷，不但清涼寺窯能燒制，還有大峪店窯、段店窯、唐溝東窯、臨汝窯、文廟窯等窯口都能燒制。須知古代的窯工也會“人才流動”，技術也會轉移，各窯口之間也會存在競爭，在胎釉配方、形制、工藝上會各有千秋。因而使天青釉汝瓷既有統一性又有多樣性。如果采集的標本只是清涼寺窯口的，那么數據庫的數據就不夠全面、準確，只能以偏概全了。要數據全面準確，采集標本必須窮盡所有生產天青釉汝瓷的窯口才行，而且應該建立每個窯口的標準數據，才能避免科鑒中的失誤。同時，還要考慮到，古代工匠是經驗工作者，不是現代意義的科技工作者，材料的采集、配方的組合、工藝的優劣，全憑經驗，而又因人而異，不會有精確的計量和操作的規范。所以用今天的現代科技方法去測定古人的經驗產品，斷然不會有絕對一致的數據，肯定有一定范圍的上下浮動，這就不難解釋科鑒《鑒定證書》往往出現與標準數據“基本相符”、“比較接近”等模糊的、不確定性的鑒定意見。須知現在作偽者已能采用高科技手段，從而增加了科鑒辨偽的難度?？梢娍畦b也不是百分之百絕對正確的鑒定，也不能迷信。只有把“目鑒”與“科鑒”有機結合起來，才是“雙保險”的鑒定。

四、收藏標本重“四性”

由此可見，標本、書本、專家、科鑒四者密不可分，各有不同的作用，但說到底標本永遠是第一位、最基本、最權威、最重要的。初入道的收藏愛好者在書本和專家引入門之后，就應該把注意力放在收集標本上。標本收集應重“四性”：一是準確性。所收集的標本，必須是“開門見山”的真品（用作對照學習的贗品標本也可收集）。二是完整性。標本的器型盡量是完好件，或殘而不缺、殘而有缺，能看清器物基本特征、面貌的標本。如沒有完整件，只好收殘片。三是全面性。這是由古玩的統一性中包含有多樣性的規律決定的。比如北宋汝瓷色釉，不僅有天青，還有粉青、天藍、豆青、卵青、月白、蝦青等色釉；汝瓷的氣泡不僅有“寥若晨星”，還有“聚沫攢珠”，以及介于兩者之間的情況。諸如此類，力求全面，以避免鑒定中的片面性。四是針對性。古玩世界博大精深，不能什么標本都收集，只能有針對性地收集自己收藏門類的標本。通過對大量的標本作細致的觀察、分析、研究，從中找出其一般規律和特殊規律，就可以運用標本這個“已知數”，求解“未知數”，從而減少人為因素的干擾，顯然是最穩妥、最可靠、少走彎路的有效途徑。標本是學習鑒定古玩的無言之師。

（責編：石曉）