王光祈國樂思想管窺

[摘 要] 王光祈是我國新文化運動時期偉大的愛國主義音樂學家和音樂史學家，“中國近現代音樂學的開拓者”，“音樂救國”是其一生的夙求。在承繼傳統，深入思考了音樂與國家，古樂與今樂，中樂與西樂關系的基礎上，王光祈提出了“建立民族性國樂”的構想，并通過一生的努力從音樂學理論上搭建起了“建立民族性國樂”的框架，成為中國音樂學的奠基人。

[關鍵詞] 王光祈 國樂 音樂救國 民族性國樂

王光祈先生是我國新文化運動時期偉大的愛國主義音樂學家和音樂史學家，“是我國近現代音樂史上，在歐洲為祖國爭得榮譽的第一個音樂學家，也是我國最早獲得世界承認和肯定的音樂學家”，我國甚至整個東方比較音樂學研究的奠基人，被譽為“東方研究比較音樂學之第一人”，“中國近現代音樂學的開拓者”。作為中國近現代音樂史上“音樂救國”理論的倡導者，在承繼傳統，深入思考了音樂與國家，古樂與今樂，中樂與西樂關系的基礎上，王光祈提出了“建立民族性國樂”的構想，并通過一生的努力從音樂學理論上搭建起了“建立民族性國樂”的框架，成為中國音樂學的奠基人。

王光祈是“我國近代音樂史上著述最宏富的一位音樂學家”。在其宏富的著述中，國樂思想始終貫穿其中，“音樂救國”是其一生的夙求，而“音樂救國”的實施是通過“建立民族性國樂”來實現的。

孔子“禮樂”觀對王光祈國樂思想的影響

王光祈自小便深受中國傳統文化和儒學的影響，并對中國傳統文化及儒家思想有著深刻的理解，一生以“孔子門徒”自居，指望著實現“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的政治愿想。在其著作中，多次提及孔子及其“禮樂”，他認為“孔子學說，是全部筑于音樂之上”的。[1]所以，孔子的“禮樂”觀——這種中國傳統的道德觀、藝術觀始終貫穿于他的整個音樂研究中。他在實踐中自覺地繼承和發展了孔子的“禮樂”觀，并成為其忠實的踐行者。當然王光祈對孔子“禮樂”觀的推崇并不是為了恢復周朝的“禮樂”制度，而是從“音樂救國”的角度來發揚民族音樂傳統，架構“建立民族性國樂”。

1.在孔子的“禮樂”思想中，“禮”是一種約束人們行為的社會道德規范，孔子亦視之為一種政治倫理思想，希冀實現以禮安邦的目的。由此可見，孔子的“禮樂”思想突出了音樂的社會功能。而自稱“孔子門徒”的王光祈深受其影響，他的國樂思想與孔子的“禮樂”觀一脈相承，強調音樂的社會功能，認為通過提倡音樂和音樂教育就可以實現拯救整個民族，改良整個社會的目的。他力圖通過音樂的復興實現民族文化的復興，從而“振興中華”； 希望用音樂來喚起民眾，實現其“少年中國”的理想。正是這樣，王光祈走上了研究音樂之路，提出了“禮樂復興”， “建立民族性國樂”的構想，并通過一生的努力從音樂學理論上搭建起了“建立民族性國樂”的框架。

2.孔子的“禮樂”觀將中華民族的精神，即“中華民族性”定義于：“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心來治理國家，即“仁”，提倡“恕”，“推己及人之謂恕”，“夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人?！盵2]其所主張的人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。自詡為“孔子門徒”的王光祈，承襲孔子思想，在《德國人之音樂生活》一書中將“中華民族性”定義為“愛和平、善禮讓、重情誼、輕名利，是也?！薄翱鬃訉W說何所憑乎，曰憑于禮樂，”“吾中華民族之精神，系基于禮樂”。[3]他認為孔子的“禮樂觀”與中華民族的傳統精神有著密切關系，所以“欲借此以喚醒‘中華民族本性’，為抵抗外國文化侵略之工具?！边@種“中華民族性”的思想體現在其音樂理論研究領域中即為“民族性國樂”，而這種“民族性國樂”所要發揚和體現的正是符合“禮樂”規范的中華民族情感和中華民族美德。而其中的“愛國主義精神”是表現其“中華民族性”的主要精神，是貫穿其所有研究創作和整個人生的最突出精神。

王光祈國樂思想的內容

在王光祈看來，國樂觀念就是要立足于“民族性”。這種民族性的樹立，是要以本民族的音樂特質為基礎，以國樂昌盛為最終目的。他所提倡的“國樂”，是“一種音樂足以發揚光大該族的向上精神，而其價值又同時為國際之間所公認。”并且“這種國樂的責任，就在將中華民族的根本精神表現出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上”。[4]他認為：“禮樂不興，則國必亡。吾中華民族之精神，系基于禮樂?！盵5]“凡有了‘國樂’的民族，是永遠不會亡的。因為民族衰廢，我們可以憑著這個國樂使他復生轉來?！苯ⅰ熬哂兄腥A民族性”的“國樂”是王光祈一生的追求，王光祈一生都在為實現“音樂救國”的夢想而努力著，并最終形成了一套較為成熟的理論體系。

1.國樂的標準

王光祈深知，要實現“音樂救國”的目的就必須“建立民族性國樂”。那么，如何才能“建立民族性國樂”呢？在《歐洲音樂進化論》一書中，他明確地提出了判斷“國樂”的三個標準，即代表民族特征，發揮民族美德，舒暢民族感情；也即國樂必須具備民族性、教育性和群眾性三個基本條件。

（1）民族性。王光祈認為，“音樂作品是含有‘民族性’的，非如其他學術可以盡量采自西洋，必須吾人自行創造”[6]“音樂是人類生活的表現……各民族的思想、行為、感情、習慣，既彼此懸殊，其表現于音樂方面，亦當然互異?！币簿褪钦f，音樂作品必須充分體現本民族的根本特質和精神情感，突出“中華民族特性”，彰顯中華民族氣質。

（2）教育性。王光祈指出，“音樂之功用，不是拿來悅耳娛心，而在引導民眾思想向上。因此，凡是迎合墮落社會心理的音樂，都不能算為國樂。”國樂的根本目的在于喚起國民之民族精神，“將中華民族的根本精神表現出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上”，[4]并最終實現中華民族之復生。

（3）群眾性。王光祈強調，國樂必須要舒暢民族感情，而“此處所謂暢舒感情，是暢舒民眾的感情，不是一部分智識階級的感情。假如我們只主張恢復古樂，一般民眾不懂，那么，其結果只能暢舒考古先生或高人隱士的感情，不是一般民眾的感情，亦不能算是國樂?！盵4]這里反映出王光祈音樂思想中的以平民大眾為重的傾向。

2.制作國樂的做法

在系統論述了國樂應具備的基本條件及標準之后，王光祈又進一步闡述了創造國樂的具體做法。在《歐洲音樂進化論》第九章中，王光祈將制作國樂的做法分為了三步，并在此詳細地指出了三個具體步驟的具體內容，即“第一步，須將古代音樂整理清楚；第二步，將民間謠樂收集起來；第三步，悉心研究，從中抽出一條定理出來，作為我們制樂的基礎”。[4]這三個步驟，實際上已經詳盡地闡明了我們今天在民族音樂研究中采取的一些基本做法。

3.創造“國樂”的方法

“建立民族性國樂”是王光祈一生的追求。那么，到底應該如何建立國樂呢？從其宏富的著述中，我們盡可以窺其全貌。

王光祈建立民族性國樂方法論的基本指導思想，其實就是“采取西洋科學方法，整理本民族固有文化”。他主張民族性國樂的創造“初不必樣樣自己創造，因為音樂主要之點，全在樂中所含意義，形式方面，盡可取自他人”[4]。他所指的“利用西洋音樂的形式方法”是指的“調式譜式樂器之類”。也就是說，王光祈主張采用西方音樂的某些形式來表現現代中國人的思想情感，通過出借鑒外來音樂形式及其科學方法，來整理和建立具有中華民族“特色”的音樂。他的這種“洋為中用”的觀點，在當時實屬難能可貴。

（1）借用西洋音樂的研究方法整理中國音樂理論?；诘聡容^音樂學觀點的影響，王光祈認為最能體現一個國家音樂特點即民族性的就是律制。因此，他花了大量時間和精力將中國律制和西洋律制進行比較研究，希冀能找出中國音樂特有的“民族性”。在記譜法、樂器與樂隊等“制樂”的方法上，他則盡可能地對中國傳統的形式進行收集、整理，并借鑒西洋的方法進行深入地研究。

（2）學習西洋的音樂形式和作曲方法。對于西方音樂的研究，王光祈重點放在調式、和聲、曲式、復調等作曲理論和音樂史學上。因為在他看來，這些都是我們“建立民族性國樂”必須借鑒的基本方法。

（3）比較中西音樂的異同并力圖找到雙方的結合點。在此，王光祈將中西音樂進行了詳盡的橫向比較和縱向比較，希望通過這些比較找出中西音樂的結合點，以建立起具有獨特民族色彩的民族性國樂。

結 語

作為中國近代偉大的愛國主義音樂學家和音樂史學家，王光祈在民族危難之際，滿懷救國救民的政治愿景，希冀通過“建立民族性國樂”實現“音樂救國”的宏偉理想，并最終在“建立民族性國樂”的道路上完成了中國音樂學學科框架的建構。當然，其“音樂救國”的理想有其自身的局限性，充其量算一場政治失位后的空想社會試驗。但其愛國情懷卻永遠值得世人尊敬。

參考文獻：

[1]王光祈.歐洲音樂進化論[M].上海:中華書局，1924.

[2]論語[M].上海:中華書局，2006.

[3]王光祈.德國人之音樂生活[J].少年中國(第四卷)，1923，8～9.

[4]王光祈.歐洲音樂進化論[M].上海:中華書局，1928.

[5]王光祈.德國人之音樂生活[M].北京：人民音樂出版社，1993.

[6]王光祈.翻譯琴譜之研究[M].北京：人民音樂出版社，1993.

作者單位：西安音樂學院作曲系 陜西西安