大學(xué)生人倫教育的傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代視角

摘要：當(dāng)代大學(xué)生的人倫觀念的走勢說明道德教育中人倫教育的缺失。現(xiàn)代的人倫教育既要向傳統(tǒng)倫理文化汲取豐厚的思想資源，更要立足于現(xiàn)代的視角，針對現(xiàn)代性的道德問題，處理好人倫教育與培養(yǎng)現(xiàn)代的獨立人格、人倫教育與核心價值體系教育之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；人倫觀；人倫教育；人倫和諧；核心價值觀

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156(2011)02—110-03

人倫關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，它普遍地存在于人的社會生活和社會交往中。在一個社會中，人們對人倫關(guān)系的認(rèn)同程度，反映了該社會人倫紐帶力量的強(qiáng)弱，人倫關(guān)系是否和諧，在一定意義上反映了該社會的道德狀況和凝聚力的大小。當(dāng)代大學(xué)生人倫觀念的走勢，某種程度上說明了道德教育中人倫教育的缺失，現(xiàn)代的人倫教育既要向傳統(tǒng)倫理文化汲取豐厚的思想資源，更要立足于現(xiàn)代的視角。

一、大學(xué)生人倫觀念的基本走勢

大學(xué)生是社會的重要群體，作為新生的一代，他們的行為方式、價值觀不僅是社會生活的風(fēng)向標(biāo)，而且映射了社會變遷與道德變遷中人倫紐帶力量強(qiáng)弱的走勢，折射出新舊人倫觀念在他們身上的糾結(jié)，反映了社會人倫教育的基本狀況。《黑龍江省大學(xué)生道德現(xiàn)狀及對策研究》課題組曾在黑龍江省13所大中專院校進(jìn)行問卷調(diào)查，在我們設(shè)計的問卷中，有11個問題直接或間接地關(guān)涉到大學(xué)生對他們所處其中的基本人倫關(guān)系的態(tài)度，涉及大學(xué)生對家庭關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、兩性關(guān)系的看法，對未來的職業(yè)關(guān)系的心理預(yù)期、對一般性人際交往關(guān)系的道德關(guān)切等。在我們的調(diào)查對象中，17-25歲的學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的96.7％，本專科學(xué)歷的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的85，7％，碩、博研究生占總調(diào)查人數(shù)的14％，收回有效樣本的主體人群是在校大學(xué)生，調(diào)查結(jié)果在一定程度上反映了大學(xué)生人倫教育的基本樣態(tài)，從實證的層面反映了大學(xué)生人倫觀的走勢。

1.人倫認(rèn)同與人倫淡漠交結(jié)。在收回的有效樣本中，“請問您如何看待家庭中的親情?”73.1％的大學(xué)生認(rèn)為“很重要”，這說明家庭作為人的生活共同體和情感共同體，在大學(xué)生心目中仍占有重要的地位，大學(xué)生對家庭中的人倫關(guān)系具有心理需要和情感上的認(rèn)同。但這個問題同時有12.8％選擇“由于種種原因而疏于聯(lián)絡(luò)”，11.6％則選擇“很淡漠”，又反映出大學(xué)生親情觀念漸趨淡漠的走向。與此相關(guān)聯(lián)的另一個問題也可以反映出這一走勢，“請問您會在父母生日時問候父母嗎?”選擇“一直會”的占48.5％，選擇“經(jīng)常”的占20.1％，選擇“偶爾”占28.1％，另有3.3％選擇“從不”。調(diào)查顯示，大學(xué)生的人倫淡漠感與血緣關(guān)系呈負(fù)相關(guān)，即血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，人倫淡漠感越強(qiáng)。“請問您與親屬聯(lián)絡(luò)是否頻繁?”選擇“經(jīng)常走動，聯(lián)系頻繁”的占56.5％，選擇“聯(lián)系很少”有30.8％，另有10.3％選擇“基本不認(rèn)識”，反映出大學(xué)生對親屬關(guān)系的認(rèn)同與淡漠相交結(jié)，對其疏遠(yuǎn)感與淡漠感遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于父母。“請問您與同學(xué)相處是否融洽?”選擇“很融洽”的占49.2％，“不融洽”的占20.4％，“無所謂”的占13.6％，“因人而異”的占16.8％；反映出大學(xué)生對家庭、家族以外的人倫關(guān)系認(rèn)同中的個人選擇自由的增強(qiáng)及鮮明的個性特點。

2.維系人倫的傳統(tǒng)力量式微。在中國傳統(tǒng)社會中，社會人倫關(guān)系的維系既要靠具有強(qiáng)制性的禮法的規(guī)范，更依靠道德的調(diào)節(jié)，甚至在一定意義上，儒家道德在調(diào)整人倫關(guān)系上具有了倫理法的功能。而在社會結(jié)構(gòu)與社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生重大變化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)道德在調(diào)節(jié)社會倫理關(guān)系方面雖表現(xiàn)出巨大的歷史慣性，但其對人倫關(guān)系的維系力量逐漸式微。總體上看，大學(xué)生對傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會的影響力持一種謹(jǐn)慎樂觀的態(tài)度，“請問在您看來中國傳統(tǒng)美德對當(dāng)代大學(xué)生是否還有積極影響?”認(rèn)為“有很深影響”的占38.3％，認(rèn)為“有一定影響但停留在表面和口頭”的占44.85％，認(rèn)為“影響不大”的占15.3％，另有1.8％選擇“沒有影響”。傳統(tǒng)的“孝”觀念是維系血緣關(guān)系的重要規(guī)范，是“五倫”的首要要求，是一個人德性的根本，“請問您對中國傳統(tǒng)的孝敬父母的看法如何?”選擇“有積極意義，要發(fā)揚光大”的占71％，但仍有13.5％認(rèn)為“不適應(yīng)現(xiàn)代社會，過時了”，15.5％選擇“說不清楚”，這說明在傳統(tǒng)社會中無可質(zhì)疑的道德規(guī)范、道德觀念在現(xiàn)代社會出現(xiàn)了某些松動。關(guān)于兩性倫理關(guān)系，傳統(tǒng)道德認(rèn)為應(yīng)該恪守貞潔觀念，而在調(diào)查問卷中，選擇“婚前應(yīng)守貞潔”的36.4％，認(rèn)為“兩人如果有婚約，可以發(fā)生性關(guān)系”占17.5％，認(rèn)為“兩人如果相愛，可以發(fā)生性關(guān)系”占32.9％，甚至有13.2％認(rèn)為，“即使沒有愛，也可以發(fā)生性關(guān)系”，說明傳統(tǒng)的兩性倫理觀雖然未被全面顛覆，但在現(xiàn)代社會遭遇到巨大挑戰(zhàn)，“80后”、“90后”的大學(xué)生們性道德呈現(xiàn)出鮮明的個性與反傳統(tǒng)的特征。

3.道德教育中的人倫教育缺失。健全和諧的人倫關(guān)系的構(gòu)建既要靠交往主體對以自由意志為核心的社會交往活動的道德審視與理性反思，同時也要靠社會的人倫教育。人倫教育是道德教育的重要內(nèi)容。人倫教育不可取代政治教育，政治教育也不能吞并人倫教育，二者相輔相成，共同把大學(xué)生培養(yǎng)成為政治立場堅定、社會適應(yīng)良好、有理想、有道德、勇于擔(dān)當(dāng)、樂于奉獻(xiàn)的合格人才。一個社會的道德教育中如果人倫教育缺失，該社會健康和諧人倫關(guān)系的構(gòu)建是無法想象的，大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)也無從談起。“文革”期間，我國的道德教育在“以階級斗爭為綱”的指導(dǎo)下一直是政治教育主導(dǎo)，階級關(guān)系吞沒人倫關(guān)系，階級對立取代人倫和諧。被寫入1982年《憲法》的“五愛”，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，在形式上被表述為“社會公德”，主要內(nèi)容仍然是政治教育，人倫教育仍然是道德教育的空白點。2001年，《公民道德建設(shè)實施綱要》頒布，“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的二十字規(guī)范第一次概括出公民在社會生活中應(yīng)當(dāng)遵守的道德要求，既規(guī)范了公民個人與國家之間的關(guān)系，也“規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力，注重公民個人之間的親善關(guān)系”。這說明，我國主流的道德教育開始關(guān)注社會生活中人與人之間的關(guān)系，政治教育不再是教育的全部內(nèi)容，人倫教育進(jìn)入道德教育的視野。但盡管如此，道德教育中的人倫教育效果仍不容樂觀。調(diào)查表明，大學(xué)生對于傳統(tǒng)的人倫教育認(rèn)知不足，“請問您是否了解中國傳統(tǒng)美德”選擇“了解”的占49％，選擇“一般”的占48％，選擇“不知道”的占3％。調(diào)查結(jié)果還顯示，大學(xué)生對社會的主流人倫教育反應(yīng)淡漠，“請問您是否了解《公民道德建設(shè)實施綱要》中二十字道德規(guī)范?”只有20％選擇“了解”，另一相關(guān)問題，“請問您是否了解八榮八恥?”選擇“了解”的占43％。

二、人倫教育的傳統(tǒng)資源

中國傳統(tǒng)倫理文化具有重視人倫教育的悠久傳統(tǒng)。據(jù)《尚書》記載，舜命契做司徒，說明那時就出現(xiàn)了專門執(zhí)掌教化的官職，“帝日：契，百姓不親，五品不遜，汝做司徒，敬敷五教”(《尚書-舜典》)，“五品”即指家庭中存在的父、母、兄、弟、子五種倫理關(guān)系，對這五種基本的關(guān)系分別教之以義、慈、友、恭、孝，就是“五教”。《左傳·文公十八年》中也提出了“布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。可見，重視教化，特別是重視對社會成員的人倫教育，在我國是古已有之。中國古代重視人倫教育的傳統(tǒng)尤以儒家為最。儒家的人倫教育思想對我們今天的人倫教育仍可以提供有益的思想資源。

1.儒家對人倫關(guān)系基礎(chǔ)性、先在性地位的強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)了對人倫的認(rèn)同感和歸屬感。儒家通過人倫關(guān)系來確定人的存在，孟子說：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而元教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)儒家認(rèn)為，教育就是要“教以人倫”，使人各安其分，各守其倫，各種人倫關(guān)系井然有序。如果抽掉了豐富的人倫關(guān)系及相應(yīng)的規(guī)范性要求，人禽之別的界限就會模糊，人之為人就無法得到確證，如果否認(rèn)了人倫關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，對現(xiàn)實的人倫關(guān)系缺乏認(rèn)同感，人就從本質(zhì)上失去了做人的資格。應(yīng)該說，儒家對人倫關(guān)系基礎(chǔ)地位的認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)是深刻的。如果我們承認(rèn)人是社會關(guān)系的存在，必然也認(rèn)同人是倫理關(guān)系的存在，每個人都是社會人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的一個紐結(jié)。傳統(tǒng)文化多以“類”、“輩”來釋“倫”，如許慎《說文》云：“倫，輩也。”鄭玄也認(rèn)為：“倫，猶類也。”(《札記·曲禮下》鄭注)，表明先哲們是從源于共同的社會生活而產(chǎn)生的交往關(guān)系(即倫理關(guān)系)的層面來理解人倫。樊浩教授曾以“倫理實體”來理解儒家的“倫”，“‘倫’即倫理實體，它是人類透過‘精神’建構(gòu)的生活共同體，家庭與民族是兩個最基本的倫理實體，倫理實體是個體行為的出發(fā)點和家園，以及合理性與現(xiàn)實性的內(nèi)容”。無論是將“倫”理解為“倫理關(guān)系”還是“倫理實體”，共同點是突顯了“倫”之對于人的重要意義：“倫”確認(rèn)了人的存在，它是人的社會生活和社會交往的起點和現(xiàn)實舞臺。一個人對于人倫關(guān)系的認(rèn)同和歸屬，是其道德生命的確證和行為的意義之源。 2，儒家把人倫和諧看做是一種“軟實力”，強(qiáng)調(diào)給教育注入人道關(guān)懷和道德力量。儒家重視道德，力倡德治仁政，反對濫刑暴政。孔子反對“不教而殺”，認(rèn)為這是“四惡”之一(《論語·堯日》)；孟子提出“善政不如善教”(《孟子·盡心上》)，認(rèn)為道德教育才可以獲得民心，這些論述充滿了儒家濃郁的人道關(guān)懷精神。儒家認(rèn)為，一切社會問題均可訴諸道德的解決方案，孟子說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”(《孟子·梁惠王上》)道德解決方案的核心在“庠序之教”中貫徹“孝悌之義”，即以人倫道德為綱，引領(lǐng)和統(tǒng)轄社會道德，整合社會關(guān)系，增強(qiáng)社會的凝聚力。在孟子看來，一個重視人倫教育的社會，可以所向披靡，“壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”(《孟子·梁惠王上》)，社會成員經(jīng)過“孝悌忠信”的熏染和教化，完全可以憑借精神的力量對抗堅甲利兵。儒家的論述雖然是一種道德決定論，但對我們今天認(rèn)識人倫教育的重要性是富有啟發(fā)意義的。社會進(jìn)步的指標(biāo)不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長的速度和物質(zhì)財富的多寡，更表現(xiàn)為人們的境界水準(zhǔn)和社會的精神狀況，體現(xiàn)為人倫關(guān)系的認(rèn)同感與和諧度。如果一個社會充斥著人倫關(guān)系的扭曲和撕裂之痛，回到了人對人像狼一樣的叢林狀態(tài)，何談社會的進(jìn)步與文明，又何來國家和民族的崛起的軟實力呢?

3.儒家把教育的目的歸結(jié)為“明人倫”，突顯了對人的品德培養(yǎng)。孟子說：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”(《孟子·滕文公上》)在孟子看來，教育的目的就是使受教育者“明人倫”，只有“人倫明于上”，才可“小民親于下”(《孟子·滕文公上》)，實現(xiàn)人倫關(guān)系的和諧和社會的有序。在儒家的道德理論中，一切的問題皆是道德的問題，道德的問題又可歸結(jié)為人倫的問題，只要人倫的問題解決了，一切的社會問題迎刃而解。為了達(dá)到“明人倫”的教育目的，儒家認(rèn)為“為人”高于“為學(xué)”，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”(《左傳·襄公二十四年》)，教育的全部內(nèi)容不在于知識的增長，而在于德性的養(yǎng)成和境界的提升。為了培養(yǎng)適應(yīng)人倫關(guān)系格局需要的品德，孔子對不同人倫序列中的社會成員提出了不同的德性要求，對于君臣關(guān)系，他提出“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語·八佾》)；對于朋友關(guān)系和兄弟關(guān)系，他主張“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”(《論語·子路》)；對于師生關(guān)系，他認(rèn)為“當(dāng)讓，不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)；對于父子關(guān)系，他提出“弟子入則孝”(《論語·學(xué)而》)；對于兩性關(guān)系，他則有“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”(《論語·陽貨》)之論。孟子把社會中的主要倫理關(guān)系總結(jié)為五種，即父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，并提出了相應(yīng)的道德要求：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)儒家把人的品德培養(yǎng)落到人倫關(guān)系的實處，使道德教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性和可操作感。

三、大學(xué)生人倫教育的現(xiàn)代視角

在汲取傳統(tǒng)倫理文化人倫教育方面豐厚的思想資源的同時，也應(yīng)該看到，儒家“明人倫”教育的實質(zhì)是要人在“君君、臣臣、父父、子子”(《論語·顏淵》)的社會倫理格局中找到自己的恰當(dāng)位置并自覺服膺其倫理要求，它在給我們提供思想滋養(yǎng)的同時也注定表現(xiàn)出它本身無法克服的理論限度。當(dāng)代的人倫教育在利用傳統(tǒng)資源的同時，更需要現(xiàn)代的視角，針對現(xiàn)代性的道德問題，處理好人倫教育與培養(yǎng)現(xiàn)代的獨立人格、人倫教育與核心價值體系教育之間的關(guān)系。

1.人倫教育要立足現(xiàn)代的公共生活和契約精神，致力于培養(yǎng)現(xiàn)代的獨立人格。如何把大學(xué)生培養(yǎng)成既有獨立的人格，又有健康的人倫觀；既有權(quán)利義務(wù)觀念，又有利群奉獻(xiàn)精神；既恪守社會公正，又具有個人操守的合格人才，是現(xiàn)代人倫教育面臨的首要問題。在中國古代，家國一體的社會結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)社會是倫理社會，道德教育的主要內(nèi)容就是人倫教育，其目的是構(gòu)建和諧的人倫關(guān)系，以此來整合社會關(guān)系，實現(xiàn)社會的有序化。在整體主義的價值取向下，個人被淹沒在縱橫交錯的人倫網(wǎng)絡(luò)中，在種種倫理規(guī)范面前，個人只有服從的義務(wù)，而沒有質(zhì)疑的權(quán)利。人倫關(guān)系是建立在泯滅個性主張、放棄個人權(quán)利的基礎(chǔ)上，人倫關(guān)系背后充斥著不平等、專制、傾軋等種種不和諧。與古代社會相比，現(xiàn)代社會是契約社會，契約不僅覆蓋到社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，而且“由于自主主體的普遍性，契約觀念的社會泛化，又是現(xiàn)代社會的一個重要特征”，自由選擇、平等交往、權(quán)利義務(wù)觀念是契約社會的核心理念，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限相對清晰。與公共生活和契約精神相適應(yīng)的現(xiàn)代人格只能是獨立型人格，而不能是依附型人格。在培養(yǎng)獨立型人格方面，傳統(tǒng)的人倫教育有其無法超越的歷史局限，但同時，獨立型人格的培養(yǎng)與人倫教育又絕不是非此即彼，二者應(yīng)該是相互蘊涵的關(guān)系，即人倫教育要立足于現(xiàn)代性視閾下的公共生活和契約精神，在人倫教育中體現(xiàn)現(xiàn)代精神，彰顯個性的自由和獨立；在獨立型人格培養(yǎng)中滲透人倫觀念，展現(xiàn)人倫和諧之美和道德的力量。

2.人倫教育要針對現(xiàn)代性的道德問題，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人倫教育與政治教育之間的關(guān)系，致力于人的道德進(jìn)步和全面發(fā)展。被工具理性快速推進(jìn)的工業(yè)化進(jìn)程在給人類帶來福祉的同時，也給人類帶來了現(xiàn)代性的道德問題：人與人之間的冷漠感、疏離感加劇。在全球化的進(jìn)程中，各種文化間的滲透和影響正在逐步加劇，普遍合理的道德準(zhǔn)則受到懷疑，道德相對主義大行其道，中國社會長期積淀形成的人倫秩序悄然嬗變，基本的人倫準(zhǔn)則遭遇挑戰(zhàn)。面對這一切，人倫教育不失為解決現(xiàn)代性道德問題的方案之一，也是大學(xué)生道德教育的著力點之一。大學(xué)生的道德教育是一個大的系統(tǒng)，人倫教育與政治教育并行不悖，而且人倫教育本身就是核心價值體系教育的重要內(nèi)容。在對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的同時，必然會涉及如何引領(lǐng)他們正確看待個人與整體、個人與社會、個人與他人之間的倫理關(guān)系，如何幫助他們樹立正確的世界觀和人生觀等問題，也必然內(nèi)在地蘊涵著對現(xiàn)實的人倫關(guān)系的理性反思與道德把握。社會主義核心價值體系不是空泛的政治概念，從道德教育的意義上，其目的是人的道德情操的提升和人的全面發(fā)展，因此，人倫教育與核心價值體系的教育雖指向不同，但目的一致，都是為了實現(xiàn)大學(xué)生道德品質(zhì)的提升，最終促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。