科學發展觀視野中“終身體育觀”的確立

摘要：科學發展觀的視野下，必須要辯證地看待傳統競技體育的積極意義和消極意義。傳統競技體育是英雄主義時代的產物，在當代仍然有其合理性一面。但隨著市場經濟的發展，必然導致體育觀念的變革，即從精英體育向大眾體育的過渡。科學發展觀的以人為本原則決定了“終身體育觀”的實質。“終身體育觀”是當代休閑文化生存方式的重要內容之一。

關鍵詞：科學發展觀；競技體育觀；終身體育觀；休閑文化

中圖分類號：G720 文獻標志碼：A 文章編號：1009—4156(2011)02-005－03

一、傳統競技體育觀念的英雄主義實質及其局限

隨著我國體育事業的發展，尤其是當代生活方式的各個方面的變化，人們對待體育的觀念也在逐漸發生著變化。改革開放以來尤其是市場經濟體制的建立，體育這一人文行業也不斷受到沖擊。在計劃經濟體制下，我們可以稱那一個時代為“英雄主義時代”。這一時代的基本觀念滲透在各個行業當中。在每個行業當中都貫徹著一種英雄主義理想。應該說，這個時代的英雄主義基調不是完全沒有意義的，至少它填補了人的精神世界的想象力的空間。然而，恰恰是英雄主義時代與理想主義的生活理念的結合，決定了它必然成為凌駕于現實世界之上的“烏托邦”——對物質生活條件的忽略。因此，改革開放以來。逐漸弱化了從前計劃經濟時代的英雄主義觀念，人們開始從現實的生活世界入手，建立了一種更為現實的生存方式。

具體從體育觀念的變革來說，人們對待體育的觀念也服從這一宏觀的歷史背景的變化，即從計劃經濟時代向市場經濟時代的轉變。應該說，這是體育觀念變革的具有絕對根基性的歷史基礎。在計劃經濟的英雄主義時代，國家體育事業的基本理念要求作為個體的職業體育運動員，都要成為“體壇英雄”。英雄主義的本質就是為普遍利益而勇于犧牲個體利益的精神。這在體育觀念上也同樣表現為：從國家的體育理想出發，運動員以個人的努力，最終在體育運動的競技中實現“為國爭光”。競技體育的最高目標就是“為國爭光”。

競技體育觀念的實質是什么?體育是人文精神的一個表征，因此，體育不僅代表著一個民族的身體索質和生命機能的狀況，而且也是一個民族的精神的反映。人總是屬于某個民族和國家的人，并不存在一個抽象的人。按照馬克思的理論來說，人的本質屬性是人的社會性，而不是僅僅是人的自然性。因此，體育對于一個個人來說，表征的是個體的身體素質和自然生命的機能。從自然屬性來說，體育的基本精神就是捍衛身體自然生命的機能，通過身體運動的游戲，來實現身體運動的美學的生理健康。然而，人畢竟同時也是社會性存在，而社會性存在的最高原則就是人的國家歸屬感。我們通常說的民族精神、愛國主義實際上就是一個人的社會性以精神的方式獲得了表征。因此，在體育運動的競技當中，就自然承載著人的社會性，也就是承載著一個人作為體育運動員與他所歸屬于其中的國家的神圣關系。正是由于個體以自己的民族和國家為驕傲的這一神圣的社會性呼喚，才使運動員從個體的自然性提升到了整體的社會性。按照這個邏輯來說，優秀的懷有強烈的民族精神和國家歸屬感的運動員，必然要以“為國爭光”作為自己的全部運動的最高理念。而這正是我國計劃經濟條件下，由歷史所形成的“英雄主義時代”的產物。在這一英雄主義時代當中，體育必然也貫徹著這種英雄主義作風，運動員總是把成為運動競技場上的“英雄”作為運動的最高理念。

究其更深遠的傳統來說，體育在其最初的發展階段就是與英雄主義密不可分的。這要追溯到古希臘的奧林匹克精神。計劃經濟的時代，從總體上看，體育僅僅是一種競技體育，似乎沒有其他的體育。而體育作為一個專業來說，只是作為競技體育而存在的。應該說，競技體育確實是體育事業中的最基本也是最重要的方面。奧林匹克精神天然包含著一種“競技”。這種以競技為核心的體育精神同樣來自于古希臘的英雄主義的時代精神。因此，體育事業從一開始的希臘源頭處，就是在英雄主義的觀念下成長起來的。所以，當代有很多學者對傳統競技體育觀念質疑的時候，恰恰遺忘了競技恰好是最基本的體育精神。因此，單純地批判競技體育的觀念是不合適的。我們必須既要看到競技體育觀念的合理性，同時還要看到競技體育觀念存在的弊端，堅持用辯證法的觀點來看待競技體育和體育觀念的變革問題。

應該說，上述這種英雄主義傳統及其引導下的體育精神，對于弘揚民族意志和加強民族精神方面來說，具有重大的歷史意義。然而，隨著時代的發展，尤其是后英雄主義時代的出現，英雄主義時代宣告“隱退”了。當代西方學者熱衷于討論的所謂的“后現代精神”實質上就是對傳統英雄主義的反叛。他們看到了英雄主義所具有的消極因素。英雄主義總是以犧牲個體的利益而帶來全體利益，這并不完全符合人的自由本性。對于體育運動來說，體育雖然具有承載國家民族精神的品質，但體育同時也是一種普遍性的人文修養和人文精神的表征。體育應該塑造的是人的自然身體素質與精神境界的統一，而不僅僅是民族精神的象征。因此，在以人為本的原則下，當代的體育觀念必然發生了一個重大變化，這就是從傳統競技體育的單向度的體育觀念，轉變成包括人文修養在內的雙向度的體育觀念。我們必須要反省和檢討傳統英雄主義時代競技體育觀念帶來的種種弊端。

二、從科學發展觀看“終身體育觀”的實質

當代中國提出了科學發展觀的國家社會發展的基本理論。這一理論是當代中國化馬克思主義的新，形態。怎樣理解科學發展觀指導下的體育觀念?這是一個涉及當代中國體育觀念變革的重大問題。

科學發展觀的重大現實背景就是，當代中國處在全球化時代。這個時代的特點就是世界范圍內的資本邏輯生存方式的突顯。世界各個國家都在圍繞經濟全球化這一主題，確立本國家和本民族的發展戰略。為此，科學發展觀的首要任務就是，如何以經濟建設為中心，實現社會的經濟發展。這就提出了一個問題：體育事業在國家經濟發展戰略當中，處在何種地位?體育本身絕不是一種經濟行為，而是一種人文行為。因此，從根本上來說，體育是直接培養人的，也就是說，體育是把人本身作為培養目的的，而不是發展經濟的手段。這同時也就提出了另一個問題：體育的商業化在何種意義上是合理的?體育事業在商業利益的沖擊下，必然也要進入市場經濟的軌道，因此，出現了體育產業化局面。實際上，在市場經濟的條件下，很多不應該加以商業化的文化形態都不可避免地被卷入資本邏輯當中，從而使本來屬于人文性質的文化形態發生了異化。比如，藝術、音樂、教育、體育等都面臨著這一沖擊。

那么，我們的問題就是：雖然體育事業在一定程度上也進入了商業化和產業化的局面，但卻不能遺忘體育事業的根本性質是它所包含的人文精神。因此，體育事業的發展，絕不能僅僅通過商業模式的運作得到更大的發展，而是要回到體育自身的邏輯之內。這樣，就涉及科學發展觀所提出的一條根本性原則，即以人為本的原則。我們必須立足于以人為本這一原則，來思考體育觀念的當代變革。

科學發展觀的首要任務當然是發展經濟。但是，在發展經濟的同時，我們更加注重的是對改造社會的“人”的培養。市場經濟需要的絕不僅僅是“經濟動物”或“理性經濟人”，而是具有人文素養的有文化、有品位、有境界的人。為此，有學者提出了體育觀念變革的一個基本要求，這就是“終身體育觀”。因為，在科學發展觀的首要任務中貫徹的是發展經濟為中心，而在這一重心當中自然容易把體育引向一種產業化和商業化的：異化的道路，也就是容易導致“異化體育”的產生。比如，興奮劑問題、黑哨問題等等，還包括其他的體育活動當中存在著的一系列異化現象。所謂“異化體育”就是說，體育已經背離了其最初的本意，即本真的體育觀念，在外部利益的刺激下，使體育變成了一種獲取商業利益的手段。這樣，體育必然違背其最初的真實意義。在這種情況下，我們就有必要注意科學發展觀理論中的一個重大原則，即以人為本。應該說，以人為本的原則與以經濟建設為中心，在表面看來是相對立的，而實質上說來，經濟建設應該最終服從于以人為本這一根本原則，所以，科學發展觀的這一重大的理論內涵，也是我們理解當代體育觀念變革的一個重要的理論基礎。

那么，在科學發展觀的以人為本的原則下，“終身體育觀”的實質是什么?顯然，體育已經不再作為單純的競技活動而存在。競技的最高境界是“為國爭光”，這是英雄主義的必然結果。但是，在一種非競技的條件下，體育就將成為人的現實生活當中所不可缺少的人文要素。這也就是說，體育既不僅僅是運動員謀生的手段，也不僅僅是國家尊嚴的象征，而且同時還是人的自由發展的人文要素。因此，有學者指出：“國家競技體育思想要由單純的‘為國爭光’轉變為‘奪標育人，和諧世界’，這是國家競技體育文化深層次的自覺。”在“終身體育觀”下，體育是對人的自然身體健康負責，也是對人的靈魂情操負責，因此，體育變成了一種人的生活境界的表征。這樣，體育就不僅僅是某些人或運動員的專門的事業(當然國家仍然需要職業運動員作為國家體育事業的支撐，這是競技體育存在的合理性所在。我們提出“終身體育觀”，并不否定競技體育觀的積極意義)，而是全體國民的生活內容之一，體育與音樂、藝術等共同構成了豐富多彩的生活世界。而體育必然成為一種人們的休閑文化的生存方式。

三、“終身體育觀”與休閑文化生存方式的確立

當代世界在后現代思維方式的引導下，出現了一種從“精英文化”向“大眾文化”轉向的局面。而作為大眾文化的生存方式，自然包含著休閑文化的維度。所謂休閑文化是指以以下的區分為前提的，即人們把生活世界區分為物質生活和精神生活。而精神生活的直接目的是獲得精神愉悅，它總是以直接的游戲、藝術、娛樂等方式來實現人的精神自由狀態。因此，休閑文化總是與藝術、游戲、娛樂等活動緊密相連的，因為只有這些活動才是純粹精神性愉悅的方式。這些活動之所以被稱為休閑文化，是因為它們不需要專門化的理性的努力而直接獲得。也就是說，這些文化方式具有直接性。因此，我們不能把從事專門的科學研究、理論思考等活動看做是一種休閑文化，這些文化只能是精英文化。那么，在這些休閑文化內容當中，自然包含著體育。而這種體育一定是“終身體育觀”下所理解的體育，而不是從前的“精英體育”。

在英雄主義時代，體育是少數精英即那些富有體育天賦的運動員的事業。而在英雄主義隱退的時代里，體育必然成為廣大國民的一項基本的生活內容。“隨著我國綜合國力快速提升，人們已經不再像以前那樣賦予體育更多的政治含義，提高國民素質和‘體育回歸大眾’的呼聲逐漸成為主旋律”。我國曾經提出“全民健身計劃綱要”之類的體育發展戰略，這是符合時代精神需要的。

在古希臘的時代，體育就包含著這種基礎性的人文修養的含義。柏拉圖曾經在他的著作《理想國》當中論述過體育對人說來所具有的人文價值。體育和天文、音樂、幾何等學問共同構成了基本的人文教育內容。這些內容顯然不是從人的物質利益方面出發，而是著眼于人本身的生存需要，即形而上學的生命境界被納入到教育體系當中的。體育所培養的不僅僅是人的身體的健康，同時也承擔著對人的靈魂的凈化功能。因此，當代學者提出“競技體育倫理”等問題是有道理的。

那么，奠基于希臘時代的體育人文精神在當代世界就進一步表現為“休閑文化”。從休閑文化的角度看，體育是一種“游戲”或“娛樂”。體育的競技不再是一種嚴肅的體育英雄之間的“較量”，而僅僅是一種具有對抗性的“游戲”而已。之所以把體育看做一種游戲，是與體育精神的內在規定有關的。從本來的意義上看，體育就是一種以身體條件為媒介所發生的對抗性游戲。這種游戲之所以被稱為游戲，就是因為體育活動及其競技當中包含著審美維度。這是體育所具有的本真含義之一。我們經常以欣賞的目光來評判一場足球比賽或以藝術的審美眼光來欣賞一場游泳、滑冰、體操的表演。這些都表明，體育所表達的是一種特殊的藝術。因此，在藝術的視野當中，體育就成為一種審美活動。而這種審美活動的實質決定了體育必然以“游戲”的方式進入人們的生活世界。從這個意義上看，我們得出了終身體育觀念的邏輯：休閑文化是一種生存方式，而休閑文化包括游戲和審美。體育本身所具有的游戲意義和審美意義，決定了體育必然成為人們的休閑文化方式。

在“終身體育觀”下，體育與人的生活世界的聯系更加緊密了。應該說，“終身體育觀”所理解的體育，不是一種特殊人群(運動員)的專門事業，而是廣大的民眾的一項普遍性休閑方式。人們可以通過體育活動建立更加廣泛的交往團體，體育成為一種人文交往的媒介。在這個意義上，體育才成為人的社會『生和人的普遍性的表征。當科學發展觀所提出的以人為本原則被落實在體育活動當中的時候，必然引起體育觀念的變革，“終身體育觀”的確立就成為必然的趨勢。“更新體育健身觀念，就是提高生活、生命質量的新觀念，通過科學的體育鍛煉完善人的自然發展，使人體健康愉悅，富有生命活力”。這種情況打破了長期以來一直存在的一種偏見，即認為體育只是少數人的事業。我們今天仍然存在著這種觀念，把體育作為一種“謀生”或“擇業”的手段，應該說這是不符合“終身體育觀”的。貫徹和落實科學發展觀，就要把以人為本的原則落實在具體的每個領域。對于體育事業來說，只有建立“終身體育觀”，才能實現體育與人的切身關聯。讓體育成為每個人的自由發展的休閑方式，是當代體育觀念變革的內在要求。