陳獨秀的廣東新教育改革

今年是中國共產黨建黨90周年，也是辛亥革命一百周年。眾所周知陳獨秀先生是中國共產黨的主要創始人、黨的前五任總書記（委員長），也是辛亥革命的急先鋒，可殊不知，1921年7月中國共產黨成立，陳獨秀先生當選中國共產黨第一任總書記的時候，他正在廣東省教育委員會委員長任上，于廣東進行艱難的新教育改革。原來，陳獨秀這樣一位在中國近代史上叱咤風云的政治、思想、文化領袖，還是一位教育改革家，對中國的教育有著自己獨到的見解，而其全力以赴的、專職的教育改革思考和實踐，應當就是在廣州任廣東省教育委員會委員長期間。

1920年10月，陳炯明率部攻占廣州，孫中山任命陳炯明為廣東省省長兼粵軍總司令。11月，陳炯明邀請陳獨秀出任廣東省政府教育委員會委員長兼大學預科校長。陳獨秀接到邀請后，向陳炯明提出了應聘的3個條件：“（一）教育獨立，不受行政干涉；（二）以廣東全省收入十分之一撥充教育經費；（三）行政措施與教育所提倡之學說作同一之趨勢。”12月，陳炯明電促陳獨秀，“并保證決以全省收入十分之一以上為教育經費”。陳獨秀接電后決定接受聘任，他安排好上海方面的工作，由李漢俊代理中國共產黨上海發起組書記。1920年12月17日陳獨秀由上海動身，20日到達廣州，下榻大東酒店，不久移居泰康路附近的回龍里九曲巷十一號，開始了他的廣東新教育改革之旅。

那么，什么是新教育呢？新教育，陳獨秀又稱之為“真教育”，和舊教育進行對比，陳獨秀認為新教育是客觀的，教育主義是社會的，教授方法是啟發的；而舊教育是主觀的，教育主義是個人的，教授方法是教訓的。陳獨秀指出新教育有兩個特點：一是主義和方法都和舊教育完全不同；二是效力大過舊教育。陳獨秀認為西洋文明是處于中國文明之上的，中國的教育“方之歐美，猶未及萬一。即此萬一之萌芽，其成分十之八，仍屬科舉之變相”，是“偽教育”，若以“東洋式的偽教育”而求競進，將不可得，因此必須取法西洋的“真教育”。“真教育”是自動的而非被動的，是啟發的而非灌輸的；是世俗的而非神圣的，是直觀的而非幻想的；是全身的，而非單獨腦部的。

他說：“農學生只知道讀講義，未曾種一畝地給農民看；工學生只知道在講堂上畫圖，未曾在機械上應用化學上供給實業界的需要；學礦物的記了許多外國名詞，見了本地的動植物茫然不解；學經濟學的懂得一些理論，抄下一些外國經濟的統計，對于本地的經濟狀況毫無所知……一切教育都建設在社會底需要上面，不建設在造成個人的偉大底上面；無論設立農工何項學校以及農工學校何種科目，都必須適應學校所在地社會的需要以及產業交通原料各種狀況。即以廣東教育論，廣州附近絲業頗盛，即應設立蠶桑學校；潮惠富于海物及漁業，即應設立水產學校；北江多森林，即應設立森林學校；倘然把森林學校設在惠潮沿海地方，水產學校設在北江，那便違反了社會需要的原則，減少學術應用的效力了。”

新、舊教育在教授方法上也截然不同，陳獨秀認為“舊教育是教學生應當如何如何，不應當如何如何，完全是教訓的意味，不問學生理會不理會，總是這樣教訓下去”，是先生教學生。“新教育是要研究學生何以如何如何，何以不如何如何，怎樣才能夠使學生如何如何，怎樣才能夠使學生不如何如何，完全是啟發的意味，是很要虛心去研究兒童心理，注重受教育者之反應”，是學生教先生。

按照新的教授方法，陳獨秀認為當其時的學校里有許多學科要大加改革，他特別強調了幾個學科門類，例如：

倫理：“倫理這科是教人應當如何如何，不應當如何如何，完全是教訓式教育底代表，完全是沒有效果的……教訓式的倫理科應該廢除。在游戲體操以及對人接物時，采用實際的訓練方法，使兒童感覺道德之必要，使兒童道德的本能漸漸發展，這才真是倫理教育。”

歷史：“歷史教員拿著一本歷史教科書，走上講臺，口中念念有詞，什么蚩尤、黃帝、唐堯、虞舜、夏、商、周，小學生聽了，真莫名其妙；惟有死記幾個名詞，備先生考問，毫無益處，毫無趣味；還不若叫他們去看戲，指著那個紅花臉是黃帝那個黑花臉是蚩尤，他們倒還有點興趣。所以歷史一科在小學校應該廢去；就是教歷史，也只可以教最小范圍的鄉土史。”

地理：“天天向小學生說什么倫敦、巴黎、柏林、北京、青海，他們懂得是什么？所以小學校只能教鄉土地理……因為發展小兒觀物推理力底程序，只能夠由已知推到未知，很難有憑空超越的機會”，通過身邊的鄉土地理教學，學生得了實際的觀察方法，他們一出學校，便會自己推廣到沿途所見及四面八方。“這種實際觀察的教授方法，比教學生死讀教科書怎么樣？比教學生死記一些無從養成小兒實際觀察力的地名怎么樣？”

理科：“理科各科目不用說更是要注重實物經驗的了，但是小學的理科還要注重鄉土的教材，各省的物產不同，各省小學的教材便不能一樣。”

唱歌：“唱歌是發育兒童美的感想；合唱比單唱好聽，可以養成兒童共同協作的精神；按節拍比不按節拍好聽，可以養成兒童遵守規律的習慣。惟選用歌詞不可文雅，哥哥妹妹，小貓小狗，樹著花，蝴蝶飛，這些眼前事象都是歌詞的好材料。現在有許多小學的唱歌中，填滿了國家、人群、社會、互助、平等、自由、博愛、犧牲，種種抽象名詞，這班人對于小學教育完全是門外漢，完全是迷信教訓式的教育之結果。”

在廣東，陳獨秀提出了新教育改革的三大綱領：（一）未成年教育即中小學教育、幼稚園等，分期使其普及。（二）成年教育即補習教育與社會教育，凡補習學校、圖書館、博物院、劇場、戲院、音樂、一般宣傳和特殊宣傳皆包括在內。（三）專門教育即以工業教育為主，除高等專門學校及大學工科外，以設立甲種工業學校，普及乙種工業學校為目的。陳獨秀認為永久的教育根基是在未成年教育，而當其時中國是落后的農業國，要發展民族經濟和工業文明，尤以成年的社會教育為最要，同時努力普及工業教育。

陳獨秀在廣東的新教育改革，主要做了以下幾方面工作：（一）宣講他的新教育思想，是謂新教育啟蒙。僅在1921年1月間，他就演講了《新教育是什么？》《社會主義批評》《教育與社會》《中學生之將來》《工學生與勞動運動》《如何才是正當的人生》《婦女問題與社會主義》等多場，這些演說詞先后發表在《廣東群報》《新青年》上。（二）十分重視教育法規和教育計劃制定。陳獨秀任職廣東省教育委員會委員長期間，曾制訂《廣東省教育委員會組織法》《全省學校系統圖》和《每年教育經費核算表》等。（三）開辦工人夜校。主要開辦了“機器工人夜校”和“理發工會工人夜校”等，為了使“工人有求知識的地方”。（四）首創中學男女同校，開廣東現代中學新風貌之先河。（五）創辦“注音字母教導團”，培養中小學國文教師百余人。開辦“俄語學校”，由俄人米諾爾及其夫人任教。（六）著手籌建西南大學、市民大學、編譯局、通俗圖書館、幼稚園等。

陳獨秀在廣東的言行，廣泛地涉及到教育改革、軍隊改革、青年運動、工人運動、婦女解放、文化建設、人生追求以及社會主義與無政府主義等，引起了廣東封建頑固保守勢力和無政府主義者的強烈不滿和詆毀，包括省議會的一些議員、教育界的學閥、政客、孔教徒、守舊派、基督徒等封建頑固派和極左的無政府主義者，對陳獨秀都惶恐不已，從各個方面發動了“驅陳運動”， 他們還把陳獨秀的名字改為“陳獨獸”或“陳毒蝎”。以至于陳炯明在一次宴會上問陳獨秀：“外間說你組織什么‘討父團’，果真有此事？”陳獨秀答道：“我的兒子有資格組織這一團體，我連參加的資格都沒有，因為我自幼便是一個沒有父親的孩子。”由此可見，當時守舊勢力污蔑陳獨秀 “討父”“仇孝”“公妻”“婦女國有”等謠言何等猖獗。

對于封建頑固保守勢力和無政府主義者的污蔑，陳獨秀深感氣忿和無奈。1921年3月18日，陳獨秀不得不在《廣東群報》上辟謠，正告造謠污蔑者：“采取磊落光明的態度；即或不能，也不應該因政治上之感情，遷怒于教育界，并且以稍有常識者所不信的謠言污及教育界之個人，說是‘禽獸學說’，說是‘滔天禍水’，說是‘廣東之慘象’，這種政客作用真可謂異想天開；我奉勸你們不必如此倒行逆施向精神上永遠絕對失敗的路上走。”

據上海社科院任建樹先生考證：除了無恥的謠言，在教育工作方面，陳獨秀感到最棘手的還是權限和經費的問題。這兩條在陳獨秀來粵之前原是約定好了的，但侵犯教育行政權的事仍有發生。5月中旬，廉州中學校長辭職，廣東省欽廉善后處擅自委任某人接任，且竟然得到了省署的同意。關于籌辦大學預科及第一師范，雖然已開出預算，擇定地點，但經費未能如期照發，諸事擱置。陳獨秀感到在這種情況下，“若留戀不去，擁此虛名，不獨無以對粵人，且無以對自己，故頓萌退志”。同時，上海方面，李漢俊等人于5月間派包惠僧來廣州，要他回滬主持黨的工作。1921年7月，中共舉行第一次全國代表大會，推舉陳獨秀為中共中央書記。于是，陳獨秀決定回上海。

1921年9月中旬，陳獨秀以治病請假為名離開廣州，回上海專做黨的工作。10月，他正式辭去廣東省教育委員會委員長職務。

（作者系陳獨秀研究網主編）