右軍原本向道人

蘇教版必修五第四專題第一板塊的第二篇文章《蘭亭集序》中有一句關于王羲之思想的重要句子：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”對這個句子的解釋，幾乎所有的資料都認為是王羲之對當時一些人談玄說理、逃避現實的批評。可筆者認為，這是王羲之對自己狹隘精神世界的自省，對老莊深邃而豐盈的精神世界的肯定。

還原莊子

“一死生”“齊彭殤”指把“生和死”“長壽和夭折”等同看待。大家都認為這種觀點是荒謬、虛妄的，否定人有所作為的必要性。要有所作為，應該說是一種很積極的人生觀。孔子曰：“未知生，焉知死?”正是這個道理。可莊子的意思是，萬物都是平等的，人要融于自然、順應自然。

我們經常引用的出自莊子文章中的語言，很多都是斷章取義的。比如：“吾生也有涯，而知也無涯。”似乎激勵人們“活到老學到老”“學無止境”。可原文是“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣!”意思是說：生命是有限的，知識卻是無限的，以有限的生命去追求無限的知識，就會把自己搞得焦頭爛額，精疲力竭。“相濡以沫”，我們原以為是贊美“在困境中相互救助”的精神。而原文說：“泉涸，魚相與處于陸，相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”大意是泉水干涸了，兩條魚為了生存，彼此用嘴里的濕氣來滋潤對方，延長生命。與其在死亡邊緣這樣掙扎，還不如回到大海里兩相忘懷，悠閑自在。

細尋文脈

《蘭亭集序》是按照“樂——痛——悲”的感情變化行文的。 第一段從三方面表現了“樂”：1.大自然的恩賜；2.文人詩會的風雅；3.精神世界的暢游。王羲之一生酷愛山水，會稽這片美麗的土地充分地滋養和滿足了他的個性追求，促成了他浩渺的心靈世界，是他理想和精神飛翔的天空。這種“樂”是極樂，是大美，是順應自然、融于自然的天人合一。第一段寫“樂”就是要表明王羲之的精神追求。

第二段的“痛”主要表現在兩方面：1.現實生活中很多人得不到永恒的快樂；2.限制他們的主要是時和事兩個因素。正因為人們不能擺脫世俗的羈絆，就算得到了一些快樂，這種快樂也會轉瞬即逝，不能長久。只有擁有豐厚充盈的精神世界，才能獲得永恒的快樂。

第三段的“悲”，如果照一般理解，就是生命短暫，人們永遠無法突破這種局限。有一處需要特別關注：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”古人產生感慨的原因既然和王羲之是一樣的，可王羲之為什么總是感慨嘆息，不能喻之于懷呢?結合上文，原來王羲之認為自己并沒有參透昔人深邃的精神世界，所以常常耿耿于懷，也才會有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感慨。理解這句話要特別注意“固知”二字。“固知”即“本來知道”，即“一死生為虛誕”“齊彭殤為妄作”是王羲之以前的觀點，而今他在蘭亭集會上體會到的極樂才讓他真正參透了莊子豐盈深邃的精神世界。所以悲的第一個表現是：悲嘆自己狹隘的見解。王羲之看昔人的文章會發生這樣的情況，后人看王羲之的文章也會發生這種情況(的確已經發生了)。所以悲的第二種表現是：人們認識上難以突破的局限。王羲之寫《蘭亭集序》的目的就是提醒后來者讀他的文章要懂得他的情致，理解他的精神世界。

詩文互現

要理解《蘭亭集序》就必須讀在“蘭亭集”上王羲之和其他名士寫的詩。王羲之的詩有兩首。一首是“代謝鱗次，忽焉以周。欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞零，異世同流。乃攜齊契，散懷一丘。”在聚會人中，作為年長官高的盟主王羲之為了提高人們的興致，首先賦詩，所以格調比較明快。第二首詩比較長，全文這里不再引述。細讀此詩，你會發現，這首詩和其他名士寫的詩在情致上基本都表達了這次的良辰會聚，應該縱情歡樂、逍遙自得，順乎自然、無欲無求，隨遇而安、與世無爭，超越自我、得到超脫的情致：“鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無停主，矜伐將自平。雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有余馨。取樂在一朝，寄之齊千齡。”詩作植根現實社會和大自然，闡述并認同的是老莊的玄學哲理。由此看來，《蘭亭集序》“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句中表達出的對老莊精神世界的理解和肯定和“蘭亭詩”是一脈相承的。

以上僅是一點拙見，愿與行家們商榷。