論點(diǎn)摘編

真正的中國(guó)教育學(xué)派的出現(xiàn)還是很遙遠(yuǎn)的事

于述勝在《近30 年中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)研究的不同理路》一文中指出，近30 年，在激活傳統(tǒng)教育智慧、建立具有中國(guó)特色的教育哲學(xué)體系的感召下，中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。在這一過(guò)程中，出現(xiàn)了兩個(gè)主要團(tuán)隊(duì)：其一是以黃濟(jì)為首的北京師范大學(xué)團(tuán)隊(duì)，其基本理路是“由論而入于史”，即出于建立學(xué)科知識(shí)體系的需要并從現(xiàn)代教育哲學(xué)問(wèn)題出發(fā)，去回溯和總結(jié)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的豐富思想觀念；其二是以張瑞璠為首的華東師范大學(xué)團(tuán)隊(duì)，其基本理路是“由史而進(jìn)于論”，即通過(guò)總結(jié)中國(guó)教育思想史的研究成果，在哲學(xué)層面上把握中國(guó)教育的歷史與文化精神。

但是，真正的中國(guó)教育學(xué)派的出現(xiàn)還是很遙遠(yuǎn)的事，以“學(xué)派”自期或是自許，只能不斷制造機(jī)械疊加的抽象知識(shí)，不僅與“學(xué)派”無(wú)緣，反而可能愈行愈遠(yuǎn)。我們不妨把“學(xué)派”的情懷放下，腳踏實(shí)地去做該做的事：能“西化”的“西化”，最好是“徹底西化”，徹入西方文化的骨髓中去；能“復(fù)古”的“復(fù)古”，最好是“徹底復(fù)古”，酣暢淋漓地在古人的胸腹中走上幾個(gè)來(lái)回。（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010 年第6 期）

自主、合作、探究式學(xué)習(xí)有利于學(xué)習(xí)者的可持續(xù)發(fā)展

潘涌在《論學(xué)習(xí)方式創(chuàng)新與人的可持續(xù)發(fā)展》一文中指出，當(dāng)前新課程所倡導(dǎo)的自主、合作、探究性學(xué)習(xí)方式，對(duì)于促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

所謂學(xué)習(xí)者個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展，其實(shí)是以言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)為載體，以人的精神成長(zhǎng)的持續(xù)性、全面性和協(xié)調(diào)性為基本特征的，從而使生命內(nèi)部各種要素達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種生命周期內(nèi)經(jīng)久不衰的自足自享自用的發(fā)展體系，包括發(fā)展指向、發(fā)展能力和承載生命可持續(xù)發(fā)展的身心素養(yǎng)。

以語(yǔ)文學(xué)科為例，語(yǔ)文自主性學(xué)習(xí)十分有利于學(xué)生明確自己的發(fā)展指向，它使學(xué)習(xí)者有效支配自己的學(xué)習(xí)時(shí)間和心力，自由選擇中外優(yōu)質(zhì)言語(yǔ)進(jìn)行作品審美鑒賞，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的言語(yǔ)表現(xiàn)力，并升華自己獨(dú)特的理想精神和審美精神，拓展自己的人生世界和文化世界。

探究性學(xué)習(xí)方式是發(fā)展學(xué)生發(fā)展能力——諸

如獨(dú)立機(jī)智的判斷和表達(dá)、洞察人生的果斷選擇、穿透歲月的意志力——的最佳途徑。

國(guó)際21 世紀(jì)教育委員會(huì)所倡導(dǎo)的“學(xué)會(huì)做人”“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)共處”等立身處世、言語(yǔ)溝通的基本素養(yǎng)，也正需要在合作學(xué)習(xí)、動(dòng)態(tài)交際中逐步養(yǎng)成。（《教育理論與實(shí)踐》2010 年第11 期）

教育家需要發(fā)現(xiàn)、肯定和贊美郭華在《教育家發(fā)現(xiàn)之旅》一文中指出，在中國(guó)，我們并不缺乏教育家，而是缺乏對(duì)教育家的發(fā)現(xiàn)、肯定和贊美。教育家需要發(fā)現(xiàn)、需要命名。教育家也許是自在的，但教育家的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是自覺(jué)的。全社會(huì)，尤其是教育界，要善于把我們身邊那些恪盡職守、專業(yè)過(guò)硬、道德高尚、把教育工作的自尊與個(gè)人的人格完善結(jié)合起來(lái)的、為教育事業(yè)和學(xué)生無(wú)私奉獻(xiàn)的、有獨(dú)立思想和自由人格的優(yōu)秀教師發(fā)現(xiàn)出來(lái)。我們應(yīng)該讓這些教育家的思想像蘇霍姆林斯基那樣，進(jìn)入師范大學(xué)的課堂，還要像輸入蘇霍姆林斯基的教育思想那樣，把我們優(yōu)秀的教育家及其教育思想輸出到世界。

沒(méi)有哪個(gè)教育家會(huì)自封為教育家，但教育界、輿論界要對(duì)教育家的命名形成共識(shí)。對(duì)于教師群體中的這些優(yōu)秀者，教育理論界和輿論界應(yīng)該讓他們深入到人們的記憶中，像科學(xué)家、勞動(dòng)模范那樣被全社會(huì)熟悉、尊重、傳誦。（《中國(guó)教師》2010 年第17 期）

國(guó)培計(jì)劃”的價(jià)值朱旭東在《論“國(guó)培計(jì)劃”的價(jià)值》一文中指出，中國(guó)自2009 年開(kāi)始提出國(guó)家級(jí)培訓(xùn)政策，中央政府投入了大量專項(xiàng)資金保障這項(xiàng)政策的順利實(shí)施，由此形成了一個(gè)政策話語(yǔ)，即“國(guó)培計(jì)劃”，這是落實(shí)教育規(guī)劃綱要的第一個(gè)重大項(xiàng)目。它具有國(guó)家公共價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、教師專業(yè)發(fā)展價(jià)值。

但是現(xiàn)實(shí)中的“國(guó)培計(jì)劃”也存在很多問(wèn)題：培訓(xùn)者的“雇傭兵”特征，即培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往不是培訓(xùn)知識(shí)的生產(chǎn)者而僅僅是組織者，真正的培訓(xùn)者只是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“雇傭”而來(lái)的，這樣的關(guān)系中，培訓(xùn)的效率是受到質(zhì)疑的；受培訓(xùn)者的“福利”特征，即在培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)不斷增長(zhǎng)的背景下，外出培訓(xùn)成為給教師的一種“福利”，而真正的培訓(xùn)理應(yīng)是一種權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任；培訓(xùn)項(xiàng)目的“旅游”特征，培訓(xùn)和旅游的結(jié)合成為當(dāng)下教師培訓(xùn)的普遍模式；培訓(xùn)課程的“預(yù)設(shè)”特征，課程表是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提供的，是一種預(yù)設(shè)的課程，受訓(xùn)教師回到自己的工作中仍然會(huì)重復(fù)原來(lái)的做法。以上這些特征在一定程度上制約著整個(gè)培訓(xùn)體系的有效性。（《教師教育研究》2010 年第6 期）

偶像崇拜也有正面影響

徐紅波、彭懷祖在《偶像崇拜現(xiàn)象的德育思考》一文中指出，偶像崇拜是青少年中普遍存在的一種特殊而復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象，本質(zhì)上是特定個(gè)體或群體對(duì)自我認(rèn)同的形象化的人格符號(hào)所表現(xiàn)出來(lái)的極度欽佩、尊敬、欣賞、向往等心理和情感以及由此引發(fā)出來(lái)的行為表現(xiàn)。

偶像崇拜是社會(huì)快速發(fā)展的必然產(chǎn)物，有著普遍性、小齡化、多元化、功利化、娛樂(lè)性、世俗化等特點(diǎn)。偶像崇拜對(duì)青少年的成長(zhǎng)有一定的負(fù)面影響，但是也有一定的正面影響，例如有助于提升青少年對(duì)真善美的追求，陶冶和豐富他們的精神世界；有助于青少年自我意識(shí)的覺(jué)醒，充分認(rèn)識(shí)自我和展示自我；有助于青少年宣泄情感，獲得心理安慰，促進(jìn)人格的自我完善；有助于激勵(lì)青少年奮發(fā)上進(jìn)，為其提供成長(zhǎng)的動(dòng)力。要想最大限度地發(fā)揮偶像崇拜的教育價(jià)值，應(yīng)該在偶像“榜樣化”方面下工夫，淡化偶像光環(huán)，引導(dǎo)多元崇拜，尋找偶像亮點(diǎn)，解析其成功之路，開(kāi)展偶像批判，摒棄盲目崇拜。（《教育學(xué)術(shù)月刊》2010 年第11 期）

風(fēng)格，離普通教師有多遠(yuǎn)李振遠(yuǎn)在《風(fēng)格，離普通教師有多遠(yuǎn)》一文中指出，教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)有風(fēng)格，風(fēng)格是一種境界，是每一位老師最終必須走向的一種境界。

每個(gè)老師的風(fēng)格各有不同。比如，竇桂梅激情澎湃、大江東去，王崧舟激情洋溢、詩(shī)意盎然，朱文君幽默風(fēng)趣、大度從容。教學(xué)風(fēng)格在課堂上有多種多樣的體現(xiàn)：對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和處理、對(duì)教學(xué)方法的運(yùn)用、對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的把握等。普通教師的風(fēng)格就是從一節(jié)又一節(jié)不成熟的課開(kāi)始的。要想形成自己的教學(xué)風(fēng)格，首先必須學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)自我的性格優(yōu)勢(shì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力特點(diǎn)。其次，追求風(fēng)格可以先從模仿開(kāi)始，可以大膽地、果斷地、淋漓盡致地模仿名師，模仿的過(guò)程幾乎是不可或缺的。再次，要勇于創(chuàng)造，在文本解讀方面思前人之所未思，見(jiàn)前人之所未見(jiàn)，在教學(xué)時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)性鮮明的方法來(lái)傳遞自己的解讀和發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)言上要反思、發(fā)現(xiàn)、找到自己的語(yǔ)言特點(diǎn)，并沿著這個(gè)方向往前走，直至形成自己的風(fēng)格。（《人民教育》2010 年第23 期）