何謂統一 如何統一

語文教學須體現工具性與人文性的統一，這種說法似乎“極高明而道中庸”，不偏不倚，四平八穩。至于工具到底指什么，人文到底指什么，是本質屬性，還是功能體現，二者為什么要統一，怎樣統一，則語焉不詳，含含糊糊。似乎一旦“統一”便分歧消除，共識達成，天下太平，萬事大吉。這種動輒“統一”或“結合”的說辭，源自對立思維——事物無不內含矛盾，矛盾雙方既對立又統一，從而推動事物的發展。然循此思路，矛盾的雙方必有一方是主要方面，決定著事物的性質。那么語文中所包含的“人文性”與“工具性”誰是主要方面呢？

有專家主張語文以“工具性”為主，理由是數理化生等學科也包含人文因素，“人文性”不是語文的獨特標志。主張以“人文性”為主的專家以子之矛，攻子之盾，反詰說：數理化生等學科正是人們認識世界改造世界的工具，故“工具性”更不是語文的本質屬性。有專家稱應表述為科學性與人文性的統一，也有專家主張不如依然稱文學性與思想性的統一，更有學者另辟蹊徑，認為工具也罷，人文也罷，都不是語文的本質屬性，語文的本質是言語，語文教學的本質屬性是言語習得。看來，關鍵不在對概念如何下定義，而在于找到概念之間的區別與聯系，即何謂“統一”，如何“統一”，從而服務于語文教學改革的實際需要。

當今有一些學者研究中國特色的書院精神，似可給我們對語文及語文教學的理解些許新的啟發。

中國書院教育凸顯價值關懷的人文精神。“士不可以不弘毅，任重而道遠。”“道”的追求有兩個目標：其一，以“道”修身，完善自我人格；其二，以“道”治世，整頓社會秩序。“道”的追求是在個體道德完善的基礎上，達到全社會的完善。書院教育是要將自我完善的人文追求與經世致用的社會關切相結合，這便是德性。這是道德認識與道德行為的一致。今天的語文教學同樣要著意培養學生的德性，提升他們的個人修養與社會服務精神，這便是所謂的“人文性”。

中國書院教育注重知識追求的學術精神。《中庸》有言“尊德性而道問學”，朱熹注釋“道，由也”，意即道的信仰必須建立在追求知識的基礎 上。由宋代的程朱理學到宋明的陸王心學，對知識的重視擴張與深化為內心的“致良知”和外在的知行合一。清代的乾嘉漢學，講究義理、考據、辭章，倡導“板凳坐得十年冷，文章不寫半句空”的治學精神。語文教學的所謂“工具性”，就是著眼于對知識的掌握，對事物的理解，轉識成智，融會貫通，讓學生能自如地駕馭祖國的語言文字。

中國書院教育體現價值關懷與知識追求統一的精神。東林書院有聞名于世的對聯：風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。戊戌變法，康有為之所以成為維新領袖、保皇黨魁，因其學問淵博且立志執著，文辭華美并能鼓動人心。共和派的主筆章太炎更是博古通今，他的《駁康有為書》立論以經史為據，文辭淵雅，使當時的士大夫很受震動。鄒容的《革命軍》經章太炎作序，風行全國，不僅在校學生，甚至清政府官軍也讀得聲淚俱下。辛亥革命前后，“立憲”與“共和”之爭，通過報刊、演講進行論辯駁難，人們可以看到其中所包含的學識與思想，看到當時的學者怎樣體現價值關懷與知識追求的一致性。救國救民的人文關懷建立在學術修養和知識理性之上，知識追求以人文關懷為目的，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

語文教學是本民族母語的教學，母語的教學有許多寶貴的經驗與優秀的傳統，這些傳統對我們今天理解語文教學有重要的啟發意義。所謂工具性與人文性的統一便是價值關懷與知識追求的統一，它統一于個人修養，統一于社會生活，統一于社會歷史的發展。