生命之樹常青

【人物名片】

孟曉東，1964年2月生，江蘇無錫人，現(xiàn)任無錫市錫山區(qū)人民政府教育督導(dǎo)室主任、錫山區(qū)教育局副局長，江蘇省第六批語文特級(jí)教師，教育碩士。曾獲江蘇省首屆“儀征化纖杯”中青年教師語文賽課一等獎(jiǎng)。工作近30年來，領(lǐng)銜多項(xiàng)國家、省級(jí)課題研究，主持參與的課題先后獲江蘇省首屆、第二屆教育科研成果一等獎(jiǎng)，100多篇論文見諸省級(jí)及以上刊物，編著的20多本教育書籍正式出版，在全國各地舉行過200多場學(xué)術(shù)報(bào)告與公開教學(xué)，事跡入選《江蘇教育功勛錄》和《中國教育專家大辭典》。

二十年前，聽說孟曉東。曉東是江蘇省師范、教師進(jìn)修學(xué)校系統(tǒng)最年輕的語文特級(jí)教師，當(dāng)時(shí)我在省小學(xué)教師培訓(xùn)中心主持工作。

十年前，熟悉孟曉東，緣于工作中的聯(lián)系。他時(shí)任錫山教師進(jìn)修學(xué)校校長，給我印象最深的是他有聲有色地策劃了幾屆“太湖之春”全國小學(xué)語文教學(xué)論壇，名動(dòng)一時(shí)。

近幾年，更為了解孟曉東。因?yàn)橹艿路獣?huì)長選擇錫山作為科學(xué)認(rèn)讀的實(shí)驗(yàn)區(qū)，曉東擔(dān)任區(qū)教育局副局長，彼此接觸中加深了對(duì)他的了解。顯然，他對(duì)語文教育有了較為成熟且系統(tǒng)的思想。

孟曉東以“生長性”來定義自己的語文教學(xué)觀，以“在學(xué)生的生命里種下一棵樹”作為自己教育思想的隱喻。我的理解，這似乎并不僅僅是對(duì)杜威“教育即生長”思想的闡發(fā)，也不僅僅局限于對(duì)課堂教學(xué)的關(guān)注與探索。因?yàn)椋穷H為沉重的話題，生長是一種蓬勃旺盛的境界，生命的成長正是教育最為本質(zhì)的內(nèi)涵，而“樹”在漢語傳統(tǒng)中從來都是一種審美理想的寄托。所以，“生長性語文”似乎應(yīng)有更為豐富與深刻的思想內(nèi)涵，有更為高遠(yuǎn)開闊的精神境界。循名以責(zé)實(shí)，知人以論世，解讀孟曉東及其語文教育思想，我們可以看到孟曉東于行走中的思考，其對(duì)人生的追求與生命的感悟。

生命的品格：天賦與勤奮。張愛玲戲言，同學(xué)少年出名要早，但出名之早大多系于天賦。史學(xué)家章學(xué)誠言：“才色本于天而事由于人，本于天者不可勉強(qiáng)，而由人者不可力外。”意即先天稟賦之不同制約人們的造詣，無天賦而勤奮難成大器，有天資而懈怠同樣難有大的作為。孟曉東顯然是早慧的少年，成名之早絕非浪得虛名，當(dāng)今社會(huì)名曰敬老敬賢，實(shí)則按資論輩，少年新進(jìn)而能脫穎而出實(shí)在不是一件容易的事。曉東成名既早，歷練也多，由中師生起步，一路走來，成為今天的教育碩士。學(xué)業(yè)之勤奮，其間多少辛苦可想而知。由語文教學(xué)起步，旁涉教師培訓(xùn)、教育管理、課程理論等，多方探索，潛心研究，奮筆疾書。曉東無其他嗜好，唯一卷在握，青煙裊裊，讀書之樂，其樂無窮。由教師而校長，由校長而局長，本色不變是書生。少年既未輕狂，成年也不孤傲。“高明者由大略而切求，沉潛者循度數(shù)而徐達(dá)”，孟曉東之學(xué)術(shù)研究是見識(shí)與學(xué)問的殊途同歸，道德與文章的相得益彰。觀千劍而后識(shí)器，多視角審視語文教學(xué)，由是另有一番見解與感悟。

生命的尊嚴(yán)：事業(yè)與志業(yè)。將教書這一職業(yè)修煉成為之終身奉獻(xiàn)的事業(yè)并非易事，選擇學(xué)術(shù)研究作為自己的志業(yè)，為生命之所系則更難。西方社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，在不斷官僚化、專業(yè)化的當(dāng)代社會(huì)，學(xué)者為學(xué)術(shù)而獻(xiàn)身要有良好的心理準(zhǔn)備。他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究之獨(dú)到之處在于，決計(jì)不去計(jì)較名利和得失，“只有發(fā)自內(nèi)心對(duì)學(xué)問的獻(xiàn)身，他才能因?yàn)楂I(xiàn)身志業(yè)，而給人以高貴和尊嚴(yán)的印象”。學(xué)術(shù)需要堅(jiān)守，缺少堅(jiān)忍不拔的毅力，縱有超乎常人的天賦也只是轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，而難成高掛天幕的明星。這份堅(jiān)守決不是煩躁苦悶中的克制，不是孤燈殘影下勤苦的自許，而是一種人格的解放、個(gè)性的張揚(yáng)，讀書的品味中有發(fā)現(xiàn)的樂趣，探究的神迷中有創(chuàng)造的樂趣，由此構(gòu)成生命幸福的樂章。天賦閃光，人格升華，見識(shí)卓著而成一家之言。由教師而官員，倘汲汲于名利，執(zhí)著于升遷，便難有今天的孟曉東。孟曉東難以割舍的還是這份語文之情，是“不思量自難忘”，是“才下眉頭又上心頭”。校長執(zhí)教小學(xué)語文，局長“下水”試教小學(xué)語文，雖非空前，也非絕后，但畢竟少見。粉絲稱其無官員之態(tài)，有俠士之風(fēng)，誠哉此言！語文這門古老的學(xué)科，是今天受詬病最多的課程，語文教學(xué)如何才能根本改觀？孟曉東主張“生長性語文”，呼吁“在學(xué)生的生命里種下一棵樹”，這是因?yàn)樗紫仍谧约旱纳锓N下了這樣一棵樹。種子，幼苗，雨露，陽光，春風(fēng)吹拂，桃李滿園。這個(gè)世界也因此有了搖曳的小樹，有了參天的大樹。這是民族的未來，是人類綠色的希望。

生命的價(jià)值：幸福、正義與崇高。人之區(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)閯?dòng)物的生命成長是特定的，而人的生命成長是待定的。蜘蛛生下來就能結(jié)網(wǎng)，但它一輩子只能結(jié)同樣的網(wǎng)；人剛生下來一無所能，但他卻有無限的成長可能。教育的使命是幫助其成長，或許正是從這個(gè)意義上說，“教育即生長”。孟曉東對(duì)杜威素有研究，他明白無虞地告訴我們，他的教育主張?jiān)从诙磐枷氲膯l(fā)。以生活詮釋教育是杜威一生堅(jiān)持的理論取向。“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。”在生活中人們力圖使世界按照自己的目的或需要而改變，同時(shí)人的生存屬性也在這一過程中得以現(xiàn)實(shí)地展開。這種“改變”或“展開”正是借助語言以彰顯生命的張力，海德格爾說：“語言是存在的家園。”據(jù)此，我們能進(jìn)而理解孟曉東為什么稱語文教學(xué)是“在學(xué)生的生命里種下一棵樹”，而不僅僅是給學(xué)生豐富的知識(shí)，因?yàn)檫@樣才能“讓他們未來的生命歷程踏踏實(shí)實(shí)、蓬蓬勃勃”。

“扎根沃土，伸向天穹。”這是一棵怎樣的樹呢？這棵樹既在生命中成長，必帶生命之屬性。生命有其自然屬性，當(dāng)求其幸福；生命有其社會(huì)屬性，當(dāng)求其正義；生命有其精神屬性，故求其崇高。所以，教育要讓兒童有夢想，在知識(shí)學(xué)習(xí)中享受幸福童年。教育之培育德性，關(guān)鍵是培育正直與正義的人格。格瓦拉在進(jìn)入?yún)擦种傲艚o孩子的告別信中寫道：“你應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)對(duì)于世界上任何地方的任何非正義的事情都能產(chǎn)生最強(qiáng)烈的反感。這是一個(gè)革命者最高貴的品質(zhì)。”追求崇高則是拒絕物質(zhì)化的平庸，從實(shí)然世界走向應(yīng)然世界的超越，這是整個(gè)人類從動(dòng)物界的提升，也是人的自由和解放，是全面而和諧的發(fā)展。孟曉東的生命之樹上掛著求真的知性之果、求善的德性之果與求美的智慧之果。

語文的教學(xué)決不是單純的語言知識(shí)的教學(xué)，愛因斯坦說：“要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，他必須獲得美和道德之善。”語文教學(xué)不僅僅是為了掌握一種工具，而是要尋求生命成長的意義。當(dāng)然這種尋求是基于語言的學(xué)習(xí)，而不是疏離語言的說教。“語言是一條最生動(dòng)、最豐富、最高尚和最牢固的紐帶，它把古往今來世世代代的人民連成一個(gè)偉大的活生生的整體。”（卡西爾）試看當(dāng)前的語文教學(xué)，閱讀教學(xué)淪為庖丁解牛式肢解課文的演示，作文教學(xué)流為言不由衷的空話、假話、套話的連綴之詞，語文練習(xí)化為與心靈絕緣的一連串知識(shí)點(diǎn)，并羅列為千奇百怪的習(xí)題訓(xùn)練。這些都是不爭的事實(shí)，且有愈演愈烈之勢。孟曉東“生長性語文”的主張，無疑具有正本清源的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他呼吁“尊重兒童”，“滿足生長的需要”，并讓學(xué)生在追問、探索和創(chuàng)造的過程中獲得生命的意義。

生命的播種：母語教學(xué)中的文化自覺。孟曉東認(rèn)為：“語文是一種文化，是和人的心靈、生命密不可分的文化。”他主張：“不僅要著力培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用的實(shí)用功能，也要著眼于語文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能，讓學(xué)生在語言成長的同時(shí)，人文素養(yǎng)也同步生長。”孟曉東所理解的“生長”，是指學(xué)生的自我發(fā)展，是學(xué)生自我主體的構(gòu)建，教師的職責(zé)全在于引領(lǐng)與作出表率。他認(rèn)為教育要為學(xué)生成長營造適于生長的空間，要給予學(xué)生充分自主的時(shí)間，教師要多角度審視教學(xué)過程，從而更好地理解學(xué)生，有效地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。孟曉東主張語文教學(xué)以問題為導(dǎo)向，以語言體驗(yàn)為途徑，以轉(zhuǎn)識(shí)成智為目標(biāo)，從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論的不同角度定位“生長性語文”教學(xué)。他以遵循兒童的生長方式、兒童身心發(fā)展的規(guī)律和語文學(xué)習(xí)的規(guī)律作為“生長性語文”的理論基石，使“生長性語文”達(dá)到邏輯的一致與理論的自洽。

孟曉東的語文教育思想充滿著辯證法，既是理性的又是詩意的。語言既是他表情達(dá)意的工具，又是他思想的直接顯現(xiàn)。語文教學(xué)既是他的道路，也是他的家園，甚至是他個(gè)人的命運(yùn)——那揮之不去的情結(jié)。不同的語言、不同的語境，塑造不同的個(gè)性和不同的命運(yùn)。英語文化塑造了探險(xiǎn)與征服野蠻的魯濱遜，西班牙文化則創(chuàng)造了心靈天真、情感善良的堂吉訶德。晚年的楊絳自學(xué)西班牙語并翻譯《堂吉訶德》，這契合她怎樣的心靈呼喚與命運(yùn)選擇？今天，在楊絳先生的家鄉(xiāng)，孟曉東作出了自己的命運(yùn)選擇，他更多地受到民族文化的熏陶。孟子曰“天將降大任于斯人也”，孟曉東的心靈有怎樣感應(yīng)不得而知，但他對(duì)語文教學(xué)的期望，是他思想的直接體現(xiàn)，“生長性語文”是他三十年求索的結(jié)晶。

孟曉東是有行政權(quán)力的學(xué)者，但他沒有通過權(quán)力將自己的觀點(diǎn)加之于學(xué)校與教師，孟曉東是自如駕馭課堂的著名特級(jí)教師，但他并不忙于表演。他真切地幫助和指導(dǎo)青年教師成長，他腳踏實(shí)地推進(jìn)教育改革，這種謙遜自律、踏實(shí)勤奮正是生命的境界。孟曉東是有學(xué)問的，他也有許多朋友，他的師友楊九俊、成尚榮、肖川、趙憲宇等都是時(shí)代之俊彥。呼朋引類是因?yàn)橛泄餐男穆暎粋€(gè)人的成長速度和所能達(dá)到的高度很大程度上取決于他朋友的品位，這是生命的成色。十年樹木，百年樹人，立己而立人，是教育工作者永遠(yuǎn)的責(zé)任。

教育是薪火相傳的事業(yè)，孟曉東的教育思想不僅適于學(xué)生，而且昭示青年教師成長。李勤校長的三句話——“‘完整生命’是兒童生長之要義所在”，“‘自我構(gòu)建’是兒童生長必須的方式”，“‘教師發(fā)展’是兒童生長的前提與保障”，條分縷析地概括了孟曉東語文教育思想的精髓。李淑英校長在孟曉東指導(dǎo)下逐步形成“注重性情培養(yǎng)，著重思維訓(xùn)練，著重語言生長”的課堂教學(xué)風(fēng)格。作為知己朋友，特級(jí)教師、著名雜文家趙憲宇先生以“淵博”“睿智”“卓越”評(píng)價(jià)孟曉東，顯見這位“孟夫子”在師友心目中的分量。“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。”

解讀孟曉東及其語文教育思想，主要不在于是否能給予其確切的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，而在于從他的成長個(gè)案中我們能看到什么，從他的教育思想中我們能感悟到什么。解讀是與他的又一次“相遇”，在語文教學(xué)改革的探究中“相融”，是教育工作者共同的命運(yùn)。向下扎根，向上生長，這是樹的風(fēng)采，也是教育研究者共同的選擇，共同的夙愿。

《圣經(jīng)》開篇講了個(gè)富有哲理的故事：伊甸園有兩棵樹，一棵是生命之樹，一棵是知識(shí)之樹。蛇誘惑夏娃偷吃了知識(shí)之樹上的果子，并給亞當(dāng)吃。他們二人的眼睛明亮了，有了知識(shí)，擺脫了混沌蒙昧。耶和華決不讓他們?cè)偻党陨畼渖系墓樱谝恋閳@安設(shè)四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火的劍，把守住生命之樹，又把亞當(dāng)和夏娃逐出伊甸園，讓他們?cè)讷@得知識(shí)的原罪中受苦受難！神話給我們的啟迪是：知識(shí)之光在照亮世界的同時(shí)，的確也會(huì)給人造成苦難，科學(xué)須和人文融合才能使人類得到拯救。在成長的生命中種下一棵樹，是人類的自我救贖，是教育的真諦，是人類永恒的追求。

生命之樹常青。