讓教學(xué)走向和美

走進(jìn)21世紀(jì)，中國小語界在為新課改帶來的諸多新景觀而歡呼雀躍的同時(shí)也面臨不少新的挑戰(zhàn)和困惑。教與學(xué)，師與生，講與練，內(nèi)容與形式，言語與情意，乃至工具與人文等等，總是在孰輕孰重、或多或少中令語文教師和語文教學(xué)研究者難以準(zhǔn)確把握，以至于無所適從。回顧新中國成立以后語文教學(xué)改革發(fā)展的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)在這些問題上也是走得跌跌撞撞。語文教育一直行進(jìn)在“一分為二”“對(duì)立斗爭(zhēng)”的崎嶇小路上，在發(fā)現(xiàn)了某一方面問題而需要糾正的時(shí)候，往往只看到它的不好，而予以徹底否定，這就會(huì)從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，結(jié)果便出現(xiàn)另一種新偏向。總之，語文教育有了太多的“對(duì)立斗爭(zhēng)”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，而缺失“對(duì)立統(tǒng)一”的“兩極融通之和”。這便是筆者提出并追求“和美語文”的思想基礎(chǔ)。

根據(jù)孔子的中庸教育哲學(xué)、龐樸一分為三的哲學(xué)觀，以及對(duì)“圓美”審美形態(tài)的追求，“和美語文”試圖以“融通”為關(guān)鍵詞構(gòu)建理想的小學(xué)語文課堂教學(xué)形態(tài)。“和”最早由西周太史史伯在“和同”論中提出：“夫和實(shí)生物，同則不繼”，是相異事物的相互配合，相互協(xié)調(diào)，使對(duì)立的事物達(dá)到統(tǒng)一與和諧。孔子在中庸教育哲學(xué)中提出“中”，龐樸在《淺說一分為三》一書中提出“三”。“和美語文”中的“和”與“中”“三”雖不是完全相同的概念，但我們可以提取它們當(dāng)中共同的因素給“和”定義：“和”是事物的兩極(即矛盾的兩個(gè)方面)融通后的生成物，是虛化、動(dòng)態(tài)的“第三者”。這個(gè)第三者，是一種狀態(tài)，也是一種境界。“和美語文”旨在克服小學(xué)語文教育(特別是閱讀教學(xué))中諸多的極化現(xiàn)象，以“融通”的理念建構(gòu)“學(xué)習(xí)觀、師生觀、性質(zhì)觀、優(yōu)課觀”，構(gòu)建“兩極融通之和”的小學(xué)語文綠色生態(tài)課堂，以求生成圓融和諧的“和美”境界。

一、“和美語文”的顯隱結(jié)合——融通之

“顯隱結(jié)合”是“和美語文”的學(xué)習(xí)觀。內(nèi)隱學(xué)習(xí)符合語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。語文具有極強(qiáng)的模糊性和不確定性，包含著諸多非科學(xué)的因素，這為內(nèi)隱學(xué)習(xí)提供了必要的前提。語文豐富的人文熏陶需要內(nèi)隱學(xué)習(xí)：語文學(xué)科的實(shí)踐性，決定了語文學(xué)科不僅要學(xué)習(xí)陳述性知識(shí)，更要掌握程序性知識(shí)和緘默知識(shí)，這與內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)相吻合；語文學(xué)科的社會(huì)性，要求語文學(xué)習(xí)必須調(diào)動(dòng)生活和學(xué)校中的一切因素，特別是一些無形因素，如環(huán)境和氛圍等；語感的培養(yǎng)，更是需要通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得。因?yàn)椋藗儷@得語感的過程是自動(dòng)的，無需意識(shí)努力去發(fā)現(xiàn)語言結(jié)構(gòu)的規(guī)則，卻可以在言語行為中準(zhǔn)確地使用它們。語感獲得后人們就可以對(duì)語言規(guī)則進(jìn)行遷移，從而在以后的言語活動(dòng)中更加自如地運(yùn)用這些規(guī)則，人們對(duì)語感的認(rèn)識(shí)是只可意會(huì)不可言傳的。

基于學(xué)生母語學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，在語文教育中，我們應(yīng)跳出外顯學(xué)習(xí)的單一維度，從多個(gè)角度揭開內(nèi)隱學(xué)習(xí)的神秘面紗，充分發(fā)揮內(nèi)隱學(xué)習(xí)效用，提高學(xué)生語感能力。通過“啟感”朗讀，在模糊意會(huì)中培養(yǎng)語感；引導(dǎo)想象，培養(yǎng)語感：在反復(fù)涵泳中培養(yǎng)語感。還應(yīng)文道結(jié)合，潛移默化進(jìn)行人文熏陶。在語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情與美的熏陶感染，是語文教學(xué)最大的魅力所在，但人文熏陶也應(yīng)遵循內(nèi)隱學(xué)習(xí)的規(guī)律，做到潛移默化，不做宣講與灌輸。還應(yīng)豐富學(xué)習(xí)方式，拓展語文學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在教學(xué)過程中，我們可以利用語文學(xué)習(xí)小環(huán)境，讀有形之書。從內(nèi)隱學(xué)習(xí)的理論看，自發(fā)的課外閱讀沒有明確的學(xué)習(xí)目的，屬于非功利、非控制性的學(xué)習(xí)，帶有很強(qiáng)的自動(dòng)性和情感體驗(yàn)。這種閱讀審美體驗(yàn)一旦出現(xiàn)，就會(huì)在孩子的生命中留下永久的痕跡。這種內(nèi)隱記憶和知識(shí)比外顯記憶和知識(shí)對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成貢獻(xiàn)更大。我們還可以拓展語文學(xué)習(xí)大環(huán)境，讀無形之書。課堂、校園、家庭，僅是語文學(xué)習(xí)的小環(huán)境，大千世界，更是蘊(yùn)藏著無限豐富的語文信息，在這個(gè)瞬息萬變的信息社會(huì)，生活就像萬花筒，正以驚人的速度變換著迷人的色彩。“語文學(xué)習(xí)的外延與生活相等。”學(xué)生的語文學(xué)習(xí)的效果與個(gè)人語文環(huán)境的大小是成正比例的。拓寬語文學(xué)習(xí)環(huán)境的外延，把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)與生活緊密掛鉤，讓學(xué)生在廣闊的家庭、社會(huì)生活中無意識(shí)地接受語文信息，培養(yǎng)語文意識(shí)，顯得尤為重要。我們引導(dǎo)實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生打開身體所有通道、所有感官去閱讀生活這本無形的書。引導(dǎo)學(xué)生用眼睛讀，用鼻子讀，用耳朵讀，用心靈讀，用整個(gè)身心去捕捉、感受生活中的語文信息，有效提高語文學(xué)習(xí)的效率。可以“讀媒體——變堵為導(dǎo)；讀自然——怡心養(yǎng)情：讀社會(huì)——?dú)v練成長”。還可以通過多樣活動(dòng)，拓寬語文學(xué)習(xí)渠道。

在具體的課堂教學(xué)操作過程中，要使內(nèi)隱和外顯兩種學(xué)習(xí)方式相互交融、結(jié)合，共同發(fā)揮作用。因?yàn)楦鶕?jù)郭秀艷等對(duì)內(nèi)隱和外顯兩種學(xué)習(xí)方式的實(shí)驗(yàn)研究表明，內(nèi)隱和外顯是兩種不同的學(xué)習(xí)方式，雖都有各自的獨(dú)立性，但內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)在絕大多數(shù)情況下是混雜在一起的、有機(jī)結(jié)合的，某種學(xué)習(xí)任務(wù)可能處在內(nèi)隱和外顯學(xué)習(xí)連續(xù)體的某一個(gè)點(diǎn)上。幾乎很多學(xué)習(xí)都是內(nèi)隱和外顯學(xué)習(xí)相互協(xié)同作用的結(jié)果，故而內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)方式應(yīng)相互交融，互促互進(jìn)。要使內(nèi)隱知識(shí)外顯化：我們有些語文教學(xué)內(nèi)容要外顯化，語文教學(xué)目標(biāo)要外顯化，方法習(xí)慣培養(yǎng)要外顯化。還應(yīng)使外顯知識(shí)內(nèi)隱化：可以通過“豐富語境，積累詞匯；模糊意會(huì)，不求甚解；修辭語法，領(lǐng)會(huì)妙處”等手段，把外顯的詞語理解和積累、修辭語法知識(shí)的掌握內(nèi)隱化。內(nèi)隱和外顯兩種學(xué)習(xí)方式只有相互作用，才能相互促進(jìn)，共同作用于學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。

二、“和美語文”的主客相生——融通之

“和美語文”的師生觀是主客相生。根據(jù)孔子中庸哲學(xué)中的兩種思維形態(tài)“亦甲亦乙”式和“甲而乙”式，“和美語文”課堂上的師生關(guān)系可概括為以下兩種形態(tài)：亦主亦賓式：教學(xué)相長式。

“亦主亦賓式”即不管是教師還是學(xué)生，都要把自己的主客身份演繹到極致。當(dāng)教師擔(dān)當(dāng)教的“主人”身份時(shí)，他應(yīng)行使主人的權(quán)力“精心預(yù)設(shè)，因勢(shì)利導(dǎo)，導(dǎo)演策劃”。當(dāng)學(xué)生擔(dān)當(dāng)學(xué)的“主人”時(shí)，可以“自主預(yù)習(xí)。自主參與，自主延伸”。主人身份有助于活動(dòng)主體放開手腳，在廣闊的天地中無所羈絆地從事教或?qū)W的活動(dòng)，凸顯了自主。但客人也有權(quán)力，雖是客隨主便，但客人有被尊重、被禮待的權(quán)力和優(yōu)勢(shì)。

“教學(xué)相長式”即教師和學(xué)生在課堂上的主體角色不斷變換、沖突，直至膠合，使課堂生成一種有沖突之和美。課堂上當(dāng)我們的教學(xué)目標(biāo)定位準(zhǔn)確，教學(xué)內(nèi)容選擇合理，學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)投入專注時(shí)，課堂進(jìn)程會(huì)很順、很穩(wěn)，課堂引導(dǎo)會(huì)很流暢，這樣的課堂，無疑會(huì)給人和諧順暢的平遠(yuǎn)之美，這是一種無沖突之和美。

但課堂教學(xué)還應(yīng)努力追求有沖突之和美。我們的教學(xué)除了要追求和融的平遠(yuǎn)之境，還要敢于求曲、求險(xiǎn)，達(dá)成“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”之意趣。課堂上師生、生生、生本之間要有思維、認(rèn)知上的沖突，即要有“距”。“教”與“學(xué)”要有交鋒，有互動(dòng)，使課造成奇崛、跌宕之勢(shì)。這樣的課，就有了“境”。“教”與“學(xué)”的交鋒與互動(dòng)越激烈，生成會(huì)越精彩，有生成的課才精彩。“教”與“學(xué)”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩種交鋒形式：第一種是“學(xué)”攀“教”欄，越攀越高。教學(xué)過程雖是教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”“相長”的過程，但一般情況下，學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)會(huì)低于教師，在學(xué)習(xí)過程中。學(xué)生的思維會(huì)時(shí)時(shí)受阻，認(rèn)知會(huì)躍不過障礙，他的已知和未知間會(huì)存在一定的“距”，這個(gè)時(shí)候，教師該及時(shí)“出手”“拽”學(xué)生一把，縮短這個(gè)“距”，使之順利攀越。教師的“教”的有效性就體現(xiàn)在“出手”的時(shí)機(jī)、“出手”的方式的選擇上。“出手”的時(shí)機(jī)應(yīng)“恰到好處”，踩到正點(diǎn)，正好落在學(xué)生的“憤”“悱”處，才能引爆學(xué)生的思維，為下面的教學(xué)環(huán)節(jié)“引渠開源”。如果太早，則會(huì)以教師之思替代學(xué)生之思，助長學(xué)生思維的惰性：太晚則錯(cuò)過了思維的“興奮期”，也達(dá)不到應(yīng)有的效果。“出手”的方式要順應(yīng)“文境”“學(xué)境”，如果文本文風(fēng)清麗活潑，則應(yīng)善用幽默活潑調(diào)侃之法促其打開思路：如文本文風(fēng)凝重肅穆，則應(yīng)善用正規(guī)有序講授之法。“學(xué)境”是當(dāng)下的“學(xué)習(xí)場(chǎng)”，教師的“敦”與“學(xué)”的“場(chǎng)”氣流相通，才能相互振蕩，生成“新質(zhì)”。教學(xué)制衡點(diǎn)落到“教”的身上時(shí)，教師的表現(xiàn)形式有兩種形態(tài)：大膽表態(tài)、大方給予。第二種是“教”借“學(xué)”勢(shì)，越燒越旺。綜觀現(xiàn)在的小語閱讀教學(xué)現(xiàn)狀，“教”大多是大于“學(xué)”的，學(xué)生的“學(xué)”大多在“教”控制的范圍之內(nèi)。其實(shí)，如果在教學(xué)過程中，“學(xué)”超越了“教”的范疇，偏離了“教”的軌道，造成“學(xué)”大于“教”的局面，教學(xué)反而會(huì)生成意想不到的精彩。學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力永遠(yuǎn)是個(gè)“暗箱”，猶如我們?cè)谏角翱瓷胶蟮娘L(fēng)景，留給我們?cè)S多遐想的空間。教師需有“透視”功能，要能估測(cè)到學(xué)生可能達(dá)到的“目標(biāo)”，先透視，再充分挖掘。唯有這種“透視”與挖掘，才能使學(xué)生“山背后”的風(fēng)景逐漸顯露，課堂才有構(gòu)成“深遠(yuǎn)”之境的可能。

“教”“學(xué)”關(guān)系的不斷轉(zhuǎn)換，牽動(dòng)師生關(guān)系的轉(zhuǎn)換，師與生各自在“主…‘賓”角色中不斷穿梭，使課堂在沖突與轉(zhuǎn)換中不斷地朝良性、佳境的方向轉(zhuǎn)化。

三、“和美語文”的言意相諧——融通之

“和美語文”的性質(zhì)觀是言意相諧。閱讀教學(xué)言意要相諧，必須相互轉(zhuǎn)化。引導(dǎo)學(xué)生由言到意的轉(zhuǎn)換過程，也是個(gè)穿透“兩層”，出入“三境”的過程。言語作品是意的言化形式，它有兩個(gè)層面：一是外層，即語表層，一是深層，即內(nèi)蘊(yùn)層。[這跟印度10世紀(jì)時(shí)文藝?yán)碚摷倚伦o(hù)提出的理論是不謀而合的。新護(hù)認(rèn)為詞匯有三重功能。能表達(dá)三重意義：表示功能，表示義(字面義，本義)；指示功能，指示義(引申義，轉(zhuǎn)義)；暗示功能，暗示義(領(lǐng)會(huì)義)。]豐厚的內(nèi)蘊(yùn)需要我們?cè)陂喿x時(shí)引導(dǎo)學(xué)生“穿透”才能獲得，達(dá)到意的那一邊。這種“穿透”有以下特點(diǎn)：①具體化。吸收者動(dòng)用自己的生活體驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，設(shè)身處地地與表達(dá)者對(duì)話，并用主動(dòng)的創(chuàng)造性想象、聯(lián)想等方式為作品“補(bǔ)白”，連接“空缺”，使“意”變得充實(shí)而完整。在教學(xué)《青海高原一株柳》一課時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生想象：“高原上的風(fēng)雪雷電是這樣的兇狠殘暴，能想象出柳樹遭摧毀時(shí)那種可憐無助的樣子嗎?我們猜測(cè)一下，也許很多時(shí)候，當(dāng)它被折磨得死去活來覺得自己快撐不下去的時(shí)候，它會(huì)怎么鼓勵(lì)自己?讓我們不妨也像作者那樣發(fā)揮想象：當(dāng)這株高原柳樹在風(fēng)雪雷電中苦苦撐立的時(shí)候，它的同類，那些平原柳樹在干什么?”這樣的具體化的過程，可以幫助學(xué)生透過語言文字的表層，領(lǐng)悟到豐富的意蘊(yùn)。②切己體悟。投入自己，調(diào)動(dòng)自己的全部心力去觸摸文本，與文本共識(shí)、共振、共鳴，從中讀出自己。這是在具體化基礎(chǔ)上的超越，是對(duì)原意的追索和還原的穿透。言意轉(zhuǎn)化的路徑有兩條：由“言一意”以及由“意一言”。由言到意的轉(zhuǎn)化策略有：據(jù)言悟意、由言帶意、創(chuàng)言補(bǔ)意。由意到言的轉(zhuǎn)化策略有：由意帶言、循意識(shí)言、會(huì)意生言，最后達(dá)到言意共振。

四、“和美語文”的雅俗共賞——融通之四

“和美語文”的優(yōu)課觀是“雅俗共賞”。閱讀教學(xué)“雅而不俗和者寡，俗而不雅則無精神滋養(yǎng)”。太“陽春白雪”，會(huì)造成“曲高和寡”；太“下里巴人”，則會(huì)流于枯燥機(jī)械。缺乏美感和情趣。雅俗共賞的閱讀教學(xué)，正是追求兩極融通的“和美”境界，達(dá)到“共賞”的目的。(適合各個(gè)層次教師的教和各個(gè)層次學(xué)生的學(xué)。既有美感，有可鑒賞性，又有實(shí)用性、適切性。)“和美語文”提倡“以兩極融通之和，求雅俗共賞之美”。追求課堂教學(xué)的高雅之美和通俗、實(shí)用之美，努力創(chuàng)造兩極融通之和的小學(xué)語文綠色“生態(tài)”境界，以求生成雅俗共賞的“和美”課堂。“雅俗共賞”的語文課，有兩種優(yōu)課模式：“亦雅亦俗”式和“雅俗融通”式。

孔子中庸思想的一種思維形態(tài)是“亦甲亦乙”式，可以把它轉(zhuǎn)化為“亦雅亦俗”的“和美語文”閱讀教學(xué)優(yōu)課模式。這種模式是把雅和俗先對(duì)立起來，雅歸雅，俗歸俗，各自做到極致，最后在更高層面上將兩者轉(zhuǎn)化、融通。以“雅”見長的課的特征是美的，有很強(qiáng)的藝術(shù)性和鑒賞性。以“俗”見長的課的特征是樸實(shí)簡單、語言為本、注重實(shí)用，切合兒童的需要。當(dāng)然作這樣的分解，僅僅是為了研究的需要，是“深化”“細(xì)化”的一種過程，就其本質(zhì)而言，“雅”“俗”共融于一體，“雅”中見“俗”，“俗”中見“雅”，無法截然分開。

孔子中庸思想的第二種思維形態(tài)是“甲而乙”式，可以把它轉(zhuǎn)化為“雅而俗”的和美語文閱讀教學(xué)優(yōu)課模式。在閱讀教學(xué)過程中，和美語文著力追求一種“雅中有俗，俗中有雅”的境界，用“雅”來補(bǔ)“俗”的不足，用“俗”來補(bǔ)“雅”的缺憾，做到“雅”“俗”兩個(gè)特性相互補(bǔ)充、調(diào)劑，相輔相成。這種優(yōu)課模式在操作時(shí)，必須做到人文性與工具性融通、人文性與兒童性融通。

“雅俗共賞”的語文課，課堂追求“美不勝收——音樂美、繪畫美、建筑美；韻味無窮——情韻、意韻、余韻；百感交集——厚實(shí)感、暢達(dá)感、起伏感；品味高雅——師品、生品、文品”的理想境界。

總之，語文教學(xué)中的“和”文化是一種追求“和諧、融通”的文化，“雅俗共賞、顯隱結(jié)合、主客相生、言意相諧”是根據(jù)“和”的原理，對(duì)語文教學(xué)中的極化矛盾進(jìn)行“融通、調(diào)節(jié)”，努力維持語文教學(xué)生態(tài)，提高課堂教學(xué)效率的有效策略。這樣的教學(xué)，旨在使我們的語文教學(xué)真正走向兒童，走向語文，走向高效。